經典名言：悲心什麼意思南無大悲觀世音，願我速知一切法. . .

悲心什麼意思

“南無大悲觀世音，願我速知一切法。

南無大悲觀世音，願我早得智慧眼。

南無大悲觀世音，願我速度一切眾。

南無大悲觀世音，願我早得善方便。

南無大悲觀世音，願我速乘般若船。

南無大悲觀世音，願我早得越苦海。

南無大悲觀世音，願我速得戒定道。

南無大悲觀世音，願我早登涅槃山。

南無大悲觀世音，願我速會無為舍。

南無大悲觀世音，願我早同法性身。

我若向刀山，刀山自摧折。

我若向火湯，火湯自枯竭。

我若向地獄，地獄自消滅。

我若向餓鬼，餓鬼自飽滿。

我若向修羅，噁心自調伏。

我若向畜生，自得大智慧。”

悲心徹骨，如母念子。

悲心者，有二義。

一指悲憫哀痛之心。悲，《說文》：“痛也。從心非聲。有聲無淚曰悲。”《列女傳》中有：“恩愛哀思，悲心感慟，立而望之，揮泣垂涕。”之說，《關尹子·三極篇》：有“人之善琴者，有悲心則聲悽悽然，有思心則聲遲遲然。”

一指悲憫世間一切眾生之苦而所生的大慈悲心。《丁福保佛學大詞典》曰：“悲他之苦之心也。止觀四曰：‘悲心徹骨，如母念子。’”

對於什麼是悲？在《維摩詰所說經》中，文殊師利問維摩詰居士：“何謂為悲？”維摩詰居士回答說：“菩薩所作功德，皆與一切眾生共之。”絕對沒有自私就是悲心。行難行之行，忍難忍之忍，躬行實踐，身體力行。

《華嚴經》是釋迦牟尼佛成道後，於菩提樹下為五比丘僧及文殊、普賢等大菩薩所宣說，經中記載佛陀之願行果德，並開顯種果無盡，事事無閡之妙旨的一部重要大乘佛教經典。在《普賢行願品》中明確指出“諸佛如來，以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲。”其進行了詳細的解說：“菩薩如是平等饒益一切眾生，何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨願供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來，以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”這是諸佛如來的大悲心。

《楞伽經·一切佛語心品》開篇即雲說法度世，拔濟眾苦的大悲心，“世間離生滅，猶如虛空華，智不得有無，而興大悲心。一切法如幻，遠離於心識，智不得有無，而興大悲心。遠離於斷常，世間恆如夢，智不得有無，而興大悲心。知人法無我，煩惱及爾焰，常清淨無相，而興大悲心。一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺所覺。若有若無有，是二悉具離。牟尼寂靜觀，是則遠離生，是名為不取，今世後世淨。”

以世人所熟知的地藏菩薩為例，據《地藏菩薩本願經》說，地藏菩薩曾受釋迦牟尼佛的囑託，要在釋迦滅度後、彌勒佛降誕前的無佛之世留住世間，教化眾生度脫沉淪於地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天諸道中的眾生。其所發“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”的宏願，感人至深，喚醒了我們的良知。所以地藏菩薩獲得了“大願地藏”的稱號，密宗稱他為“悲願金剛”。這是地藏菩薩的大悲心。

“三十二應遍塵剎，百千萬劫化閻浮。千處祈求千處現，苦海常作渡人舟。”觀世音菩薩從無量劫以來，在因地修行菩薩道時，成就大慈大悲。一時。釋迦牟尼佛在普陀洛迦山觀世音宮殿。寶莊嚴道場中。坐寶獅子座。觀世音菩薩，向佛合掌說：“世尊，我有大悲心陀羅尼咒，今當欲說。”其說法因緣是“為諸眾生得安樂故，除一切病故，得壽命故，得富饒故，滅除一切惡業重罪故，離障難故，增長一切白法諸功德故，成就一切諸善根故，遠離一切諸怖畏故，速能滿足一切諸希求故。”而說《大悲心陀羅尼經》。這是觀世音菩薩的大悲心。

一切相即是非相。

對於“悲心”的發起，南師懷瑾在其著述中也多次談及：

《金剛經說什麼》：“真性的情感這句話，有沒有問題呀？有問題！真性怎麼會有情感，真性不是沒有情感嗎？所謂情感者，即非情感，是名情感。情感也是虛妄相；但是，如果佛沒有情感，佛不會發大悲心，大悲心即是情感心。不過，佛的情感不是痴迷的，一切相即是非相，真正的悲心，沒有悲心的痕跡，只是理所當然而行去，道理就是如此。”

《大圓滿禪定休息簡說》：“智悲雙運，要智慧的成就，也要大悲心的發起。大悲心不是專為己，是為世為人，要真正發起利世為人的大悲心，當然不是動輒掉眼淚就叫大悲心。智與悲像兩個車輪一樣，必須雙運才能起用。”

《維摩詰的花雨滿天》：“絕對沒有自私就是悲心。像天下雨，或是出太陽，絕對沒有想留給自己用，普遍地施給一切眾生，不分好壞。”

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（文圖／善業文化）

有聲無淚曰悲。