《解深密經》學習筆記（70）

薩婆若是什麼意思

《解深密經》

大唐三藏法師 玄奘 奉詔譯 西明寺沙門 圓測 註疏

地波羅蜜多品第七（17）

觀自在菩薩復白佛言：世尊！是諸菩薩，於諸地中所生煩惱，當知何相？

何失

？何德？

釋曰：自下第四，分別菩薩煩惱德失。於中有二：先問、後答。問意，準答，應知。

佛告觀自在菩薩曰：善男子！無染汙相。

釋曰：自下第二，世尊正答上三問，即分為三。此釋初問，於中有四，此即第一，標名略答。

何以故？

釋曰：第二，反詰。

是諸菩薩，於初地中定，於一切諸法法界，已善通達，由此因緣，菩薩要知方起煩惱，非為不知。

釋曰：第三，正釋。

謂能了知煩惱過失方起惑故，名無染相。據實是染，而從智生，名為無染。又《無上依經》雲：“阿難！

一切諸佛在因地中，依如來界修行善根，為利眾生，來入三界。是諸菩薩，生、老等苦，非真實有。何以故？已如實見如來界故，雖有煩惱不能染汙

”。具說如彼。

是故說名無染汙相。

釋曰：第四，結文可知。

於自身中，不能生苦，故無過失。

釋曰：此答第二問也。

雖有煩惱，已初伏故，不能生苦，故不成過。無性《論》雲：“不能招苦，故無有罪”。又《集論》第七捲雲：“此諸菩薩，雖未永斷一切煩惱，然此煩惱猶如咒藥所伏諸毒，不起一切煩惱過失，一切地中如阿羅漢煩惱”。《成唯識》第三、《雜集》十四、《瑜伽》七十九，亦同《集論》。又《攝大乘》第十卷雲：“論雲：煩惱伏不滅，如毒咒所害，留惑至惑盡，證佛一切智”。無性釋雲：“煩惱伏不滅者，謂菩薩位中，伏諸煩惱而未永斷。如毒咒所害者，譬如眾毒為神驗咒之所損害，體雖未滅而不為患。煩惱亦爾，由念智力，伏現行纏，隨眠猶在。何故煩惱隨眠猶在？恐同聲聞乘速般涅槃故。由此道理，煩惱為因，至煩惱盡，得一切智。如有頌言：念智力所滅，煩惱證菩提，如毒咒所害，過失成功德”。世親大同。

菩薩生起如是煩惱，於有情界，能斷苦因，是故彼有無量功德。

釋曰：自下第三，答第三問。於中有二：初如來答，後菩薩歎。

此即初也。謂菩薩故起煩惱，斷眾生苦，即說菩薩煩惱名斷苦因。又解：由菩薩故，斷眾生煩惱，即說眾生煩惱，名為苦因，感生死苦，由煩惱故。然初地已上，乃至七地，所起煩惱自有二意：一者無性《攝論》雲：“

惑已伏除，為試彼力故心暫起

”。二者故起煩惱，受分段身，利益眾生，由斯故有無量功德。故《瑜伽》雲：“

然諸菩薩，由自煩惱能作一切眾生利益，生無量福

”。又《攝大乘》雲：“菩薩善巧方便，行煞生等十種作業而無有罪，生無量福，速證菩提”。無性釋雲：“

不能招苦故無有罪，能助道故，生無量福

”。

觀自在菩薩復白佛言：甚奇，世尊！無上菩提，乃有如是大功德利，

釋曰：第二，菩薩讚歎。於中有二：初嘆佛德，後嘆菩薩德。

此嘆佛德，謂菩薩所求未來菩提，乃有如是大功德利，或可現在，或可三世諸佛、菩薩功德利故，能令菩薩所作皆勝。

令諸菩薩生起煩惱，

尚

勝一切有情、聲聞、獨覺善根，何況其餘無量功德？

釋曰：第二，嘆菩薩德。

菩薩生起煩惱善根，尚勝一切異生、二乘所有善根，何況其餘諸善功德？！凡夫發心，即勝二乘，何況地上菩薩為利眾生故起煩惱？！故《智度論》七十八雲：“阿羅漢、辟支佛雖漏盡，不如初發心菩薩。譬如轉輪聖王太子，雖在胎中，已勝餘子。又如國王太子，雖未即位，勝諸大臣有位富貴者。何以故？

一切眾生皆自求樂，自為身故，愛其所親

。

一切二乘，雖不貪世樂，自為滅苦故，求涅槃樂，不能為眾生

。

菩薩為度眾生故發心，是故勝也

。譬如有一六通阿羅漢，將一沙彌，令負衣缽循路而行。沙彌思惟：我當以何乘入涅槃？即發心：佛為世尊，最上最妙，我當以佛乘入涅槃。師知其念，即取衣缽自擔，推沙彌在前行。沙彌覆思惟：佛道甚難，久住生死，受無量苦，且以小乘早入涅槃。師知，復以衣缽還與沙彌令擔，語在後行。如是至三，沙彌白師：師年老耄，狀如兒戱，方始令我在前，已復令我在後，何其大速？師答：汝初念發心作佛，是心貴重，則住我師道中。如是人，諸辟支佛，尚應供養，何況阿羅漢？以是故，推汝在前。汝心還悔，欲取小乘，而未便得，汝去我懸遠，是故令汝在後。沙彌聞已驚悟：我師能知我心，我一意發，已勝二乘，何況成就？即自堅固住大乘法”。又《智度論》五十六雲：“

供養三千大千世界滿中二乘如稻麻竹葦，不如供養一初發意菩薩

。問曰：二乘已證實際，是一切眾生福田，何以故，不如初發意菩薩？答曰：以三事故不如：一者用薩婆若心行般若（注：薩婆若者，佛一切智），二者常不離六波羅蜜等諸功德，三者由是菩薩斷三惡道出生三乘。依二乘人不爾，是故勝也”。

觀自在菩薩復白佛言：世尊！如世尊說，若聲聞乘，若復大乘，唯是一乘。此何密意？

釋曰：自下第四，分別說一乘意。於中有二：先請、後說。

此即請問。謂佛世尊，諸《阿含》中說聲聞乘，大乘經中說菩薩乘，即說彼二說為一乘，如《法華》等。此何密意？

佛告觀自在菩薩曰：善男子！如我於彼聲聞乘中，宣說種種諸法自性，所謂五蘊，或內六處，或外六處，如是等類。於大乘中，即說彼法同一法界、同一理趣故，我不說乘差別性。

釋曰：第二，如來正說。於中有三：初正釋密意，次明迷者謬執，後結成密意。

此即正說。佛告觀自在曰：如我於彼聲聞乘中說五蘊等，由此理趣，諸乘差別。而我於此大乘教中，說同一性，真如同故。或前第二卷，說同一理趣，同道故，說為一乘，非無諸乘差別。（注：佛說一切法，為度一切心，理趣無二別，差別在根性。）

於中或有如言於義妄起分別，一類增益，一類損減。

釋曰：自下第二，謬執。於中有二：初明增、減，後興諍論。

此即初也，謂如來說三乘教門，如文執義。

聞說三乘，定執三乘一向各異，說名增益

。

不許不定成佛義故，或聞一乘總皆成佛，定唯一乘，名為損減，損減趣寂不成佛故

。

又於諸乘差別道理，謂互相違。如是展轉，遞興諍論。

釋曰：第二，共興諍論。

謂說一乘，定知三者是方便說；聞說三乘，定執三乘違於一乘。

論其實義，說有三乘，不違一乘，三乘雖異，而同一如，故三或一，互不相違

（注：眾生根性、心量不同故爾）。故前第二捲雲：“

復次勝義生，諸聲聞種性有情，亦由此道此行跡故，證得無上安隱涅槃，緣覺、菩薩皆共此道，更無第二。我依此故，密意說言唯有一乘，非於一切有情界中無有種種有情種性，或

鈍根性

，或中根性，或利根性有情差別。善男子，若一向趣寂聲聞，雖蒙諸佛施設種種化導，終不能令當坐道場證大菩提

”。具說如彼。故知一乘，約理行說。

如是名為此中密意。

釋曰：第三，結文，可知。是三乘差別，而約理同，是故密意說為一乘，據蘊等法，不得言一也。廣釋一乘，如第四卷記中已說。

爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：

釋曰：自下第二，舉頌略說。於中有二：初發起頌文，後舉頌正說。此即初也。

諸地攝想所對治，殊勝生願及諸學，

由依佛說是大乘，於此善修成大覺。

釋曰：自下第二，舉頌正說。有其三頌，頌上長行，於中有二：初之一頌，頌上地度，後之二頌，頌上一乘。

此即初也。“諸地攝”者，頌上四淨及十一分能攝諸地。“諸地想”者，頌釋十地名，想者名也，名從想起，從因立名，名之為想。“諸地所對治”者，頌二十二愚及十一粗重，十地之行所對治故。“諸地殊勝”者，頌上八種殊勝清淨。“諸地生”者，頌上菩薩勝生（注：諸菩薩生略有五種）。“諸地願”者，頌上三願（注：廣大願、妙願、勝願）。“諸地諸學”者頌上諸度種種諸門。

問：如何不頌諸隨眠等？

解雲：向所對治，義已攝故，故不別頌。

上來正頌已訖。後有二句，勸學大乘，令取大覺，或可二句生起二頌。

宣說諸法種種性，復說皆同一理趣，

謂於下乘或上乘，故我說乘無異性。

釋曰：自下第二頌，頌上一乘。

此頌佛告至乘差別，謂於下聲聞及上如來，同一理趣，故我不說有其異性，真如同故

。

如言於義妄分別，或有增益或損減。

釋曰：頌上“於中”乃至“一類損減”。

謂此二種互相違，愚痴意解成乖諍。

釋曰：此頌“又於諸”已下乃至“此中密意”。廣釋一乘，如前第四卷中已說。

爾時，觀自在菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！於是解深密法門中，此名何教？我當云何奉持？

釋曰：自下大段第二，依教奉持分。於中有二：先問、後答。

此即請問奉持之義。

佛告觀自在菩薩曰：善男子！此名諸地波羅蜜多了義之教。於此諸地波羅蜜多了義之教，汝當奉持。

釋曰：自下第二，如來正答。於中有二：初勸學奉持，後明說教勝利。

此即第一勸學奉持。

說此諸地波羅蜜多了義教時，於大會中，有七十五千菩薩，皆得菩薩大乘光明三摩地。

釋曰：此明說教勝益。

大乘光明三摩地者，如《成唯識》第九捲雲：“

大乘光明定者，謂此能發照了大乘理教行果智光明故

”。又梁《攝論》第十一雲：“論曰：大乘光三摩提。釋曰：大乘有三，一性，二隨，三得。性即三無性。隨即福、智所攝十地、十度隨順無性。得即所得四德之果。此定緣此三種為境，故名大乘。依止此定，得無分別智，照真如及佛不異，故名光。又此定能破一闡提無明暗，是暗對治，故名光”。

（第七品終）

眾生無邊誓願度，

煩惱無盡誓願斷，

法門無量誓願學，

佛道無上誓願成。

願學佛者皆能深入經藏，智慧如海！