《無門檻讀懂楞嚴經》當你痛苦的時候，能感知痛苦的那個並不痛苦

以偈白佛言怎麼讀

P204

【阿那律陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：“我初出家，常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。世尊示我，樂見照明金剛三昧，我不因眼，觀見十方，精真洞然，如觀掌果。如來印我成阿羅漢。佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。”】

【略解】

阿那律陀從座起，頂禮佛說：“旋轉向外奔逸的見精向內反觀，遵循本元性體的妙明見性，這個眼根圓通第一。”

【詳解】

阿那律陀尊者即從座起，頂禮佛足而對佛說：“我剛開始出家時，常常喜歡睡眠，如來訶責我像畜生一樣。我聽到佛罵我，啼泣自責，七日不眠，精進修道，結果兩眼熬瞎了。世尊憐愍我，為我開示樂見照明金剛三昧法門，我成就此三昧得天眼通，可以不用眼根就可以看十方世界如觀掌中果，一片精真洞然明徹。如來印證我得阿羅漢果。佛問圓通，如我所證，旋轉向外奔逸的見精向內反觀，遵循元本性體的妙明見性，這個方法是第一圓通法門。”

【註釋】

“阿那律陀”：

佛學名詞

No.50

第③條。

“常樂睡眠”：

財、色、名、食、睡五欲，是凡夫生命的全部追求。睡眠也是五蓋（貪慾蓋、嗔恚蓋、昏沉睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋）之一，蓋是覆蓋眾生心識，不能明瞭正道。睡眠蓋的眾生處於昏沉狀態，更難修道。人入睡以後，除有呼吸外，心識不能自主，修行人最忌貪睡、多睡。有些修行人住山獨修，自制力不強的也容易懈怠多睡。

“我聞佛訶，啼泣自責”：

佛訶責尊者“咄咄何為睡？螺獅蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。”阿那律尊者也是佛的堂弟之一，佛所以能罵得很兇，就像前面阿難尊者責怪佛陀一樣。阿那律尊者具“有慚、有愧”的善根，所以啼泣自責。現代末法眾生看到這一段，也許有人會覺得奇怪，為什麼自責到啼泣的程度？因為現代人所謂“自尊心強”，實際上是我執太重，甚至貢高我慢，無慚無愧，剛強難化，聽到善知識訶責會生氣。不僅做不到儒家的聞過則喜，更談不上啼泣了。

“樂見照明金剛三昧”：

這裡的“見”，是指見性，超越眼根，可以參考前面十番顯見的內容。“照明”，見性開顯，可以遍照世界光明無礙。“金剛”，無動無壞。以本覺智光，返照自性，一旦三昧成就，靈光發耀，就能照徹三千大千世界，無不洞然，清晰可見。

“旋見循元”：

“旋”，旋轉，迴轉。我們凡夫平時眼根攀緣六塵就產生六識，這個方向是向外攀緣。修行就是迴轉過來，迴光返照，回本有智光返照自性。循就是遵循，跟隨。循元就是朝本元自性去觀照，返見見自性，返聞聞自性等等。

【若水中觀】

關於剋制睡眠蓋的方法，佛宣說過《睡眠經》，好學的同修可以搜尋查閱。散亂和昏沉是修定的大敵，這一段經文文字淺顯，但內涵豐富，宜留意。

P205

【

周利槃特迦，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：“我闕誦持，無多聞性。最初值佛，聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日，得前遺後，得後遺前。佛愍我愚，教我安居，調出入息。我時觀息，微細窮盡，生住異滅諸行剎那。其心豁然，得大無礙，乃至漏盡成阿羅漢，住佛座下，印成無學。佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一。”】

【略解】

周利槃特迦從座起，頂禮佛說：“反觀出入息，隨遵循本元性體的妙明嗅性，這個方法是第一圓通法門。”

【詳解】

周利槃特迦即從座起，頂禮佛足對佛說：“我素來缺乏讀誦記憶能力，沒有廣學多聞的秉性。剛開始從佛出家的時候，如來教我一句偈，我花了一百天，也是記得前半句便忘了後半句，記得後半句又忘了前半句。佛憐愍我愚痴，便教我安居靜坐中調出入息。我那時觀氣息，由粗到細，到最後能窮盡此氣息的出入、生起、流動、變化、息滅的每一剎那的差別之相。突然我心豁然開朗，得大無礙，乃至漏盡成阿羅漢果，住佛座下，佛印證我成無學道。佛問圓通，如我所證，反觀氣息流動中的各種相狀都是空性，循隨空性妙理而證圓通，這個方法是第一圓通法門。”

【註釋】

“周利槃特迦”，

義為繼道。古印度人的習俗，生孩子要回孃家生。尊者哥哥出生時，母親在回孃家路上便生下了他，所以叫“道生”。尊者自己也是在回孃家路上出生，所以叫“繼道”。

“我闕誦持，無多聞性”：

闕，缺。這句是說尊者缺乏誦持記憶能力。經上說周利槃特伽尊者在迦葉佛時代是三藏法師，在教弟子說法時有所保留，因此感得愚痴果報，直到釋迦牟尼佛出世才解脫。

“憶持如來一句伽陀”：

這一句伽陀（偈子）有說是“守口攝意身莫犯。如是行者得度世”，有說是“身語意業不造惡，不惱世間諸有情，正念觀知欲境空，無益之苦當遠離。”

“我時觀息微細，窮盡生住異滅”：

我那時於靜坐中觀察自己的出入息，可以觀到出入息生住異滅的種種極微細相（窮盡此氣息的出入、生起、流動、變化、息滅的每一剎那的差別之相）。觀入息常用的安那般那法，佛在《增一阿含經》安般品第十七，有開示。另外《大安般守意經》裡更加全面開示，同修們可自行查閱。

“反息循空”：

觀出入息本來是緣氣息出入而觀，這裡是反觀息相，窮盡息相生住異滅，悟到息性本空，“能觀之自性”和所觀之息，兩皆空寂，本不生滅，本如來藏妙真如性。

P206

【

憍

梵缽提，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：“我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛

呞（shī）

病。如來示我，一味清淨心地法門，我得滅心，入三摩地，觀味之知，非體非物，應念得超世間諸漏，內脫身心，外遺世界，遠離三有，如鳥出籠，離垢銷塵，法眼清淨，成阿羅漢。如來親印，登無學道。佛聞圓通，如我所證，還(huán)味旋知，斯為第一。”】

【略解】

憍梵缽提從座起，頂禮佛說：“還觀味塵歸於味性，旋妄知覺入妙明覺性，這個方法是第一圓通法門。”

【詳解】

憍梵缽提即從座起，頂禮佛足對佛說：“我有口業，於過去劫中曾經輕慢戲弄沙門像牛一樣，因此生生世世感得有牛呞病。如來為我開示‘一味清淨心地法門’，我努力修行，滅盡了分別心，得入三摩地，於三昧中觀察能嘗之性，發現這個覺知性並非出於舌根，也非出於甜苦等外物，本如來藏妙真如性，一念之間應念超越世間一切諸漏，於是內脫能取之身心、外忘所取之世界，遠離欲有、色有、無色有這三有束縛，如鳥出籠，能所雙銷，證得法眼清淨，成阿羅漢。如來親自印證我已位登無學道。佛問圓通，如我所證，還觀味塵歸於味性，旋妄知覺入妙明覺性，這個方法是第一圓通法門。”

【註釋】

“憍梵缽提”：

義為牛呞，牛吃草後反芻，口中不斷咀嚼以助消化。尊者在過去世的時候，曾嘲笑年老比丘無牙吃飯像牛吃草一樣而造口業，於是生生世世有像牛一樣反芻咀嚼的毛病。

“一味清淨心地法門”：

佛應機施教，因為反芻咀嚼要經常用到舌頭，所以佛教導尊者不要去分別味道，而要反觀舌頭能嚐出味道的效能。味道是千變萬化的，能嘗味的效能卻是不生不滅，恆一常嘗的。這樣根塵脫離，不隨分別，就可達到心地清淨，故名“一味清淨心地法門”。

“我得滅心，入三摩地”：“

入三摩地”，即入正定。不緣塵，心不起分別，不起現行，心能寂止不動，這樣就能入正定。

“觀味之知，非體非物”：

“體”，舌根之自體。“物”，外物。此言：於三摩地中，觀能嘗味塵的覺知，非生於舌根自體，亦非從具有甜苦等味的外物中出，能嘗、所嘗，不在內根、不在外塵，有如幻化，能所俱非真實，乃如來藏妙真如性之所現。

“還味旋知”：

也是迴光返照的意思。由向外攀緣味塵，還歸向內觀照能嘗之性，故而旋轉妄知妄覺，歸於真心本覺。

P207

【

畢陵伽婆蹉（cuō），即從座起，頂禮佛足，而白佛言：“我初發心，從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟：如是一身寧有雙覺？攝念未久，身心忽空，三七日中，諸漏虛盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。”】

【略解】

畢陵伽婆蹉從座起，頂禮佛說：“漏盡雜染外塵而純粹觀察能覺之心，遺忘了身根的感受，得入妙覺真心，這個方法是第一圓通法門”。

【詳解】

畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足對佛說：“我初發心從佛剃落出家求道，經常聽說如來講述世間一切皆苦，不可樂著。我在城中乞食時，心裡還在一心思維這個苦諦法門，沒有察覺到路上的毒刺，一腳踩上去而全身痛起來。當下我起念觀察到身心中有個能知覺者，正在知覺此巨痛，又知道這個能覺之心在覺此深痛，但這能覺的清淨心中，不被痛所痛。於是我又進一步思惟，一身，怎麼會有雙覺？我攝念如此，不久身心都忽然空寂，在三七日中銷滅諸漏，成阿羅漢，得佛親自印記，說我已開發顯明無學道果。佛問圓通，如我所證，漏盡雜染外塵而純粹觀察能覺之心，遺忘了身根的感受，得入妙覺真心，這個方法是第一圓通法門。”

【註釋】

“畢陵伽婆蹉”：

義為餘習。尊者過去五百世都婆羅門種，地位尊貴，形成了驕慢習氣。傳說他過恆河時對河神說：“小婢住流！”因為河神是他多世以來的婢女。河神覺得受辱向佛申訴，佛令畢陵伽婆蹉尊者向河神道歉。畢陵伽婆蹉神情嚴肅的向河神合掌道：“小婢，莫怪。”眾皆失笑。佛就安慰河神說：“畢陵伽婆蹉對你沒有慢心，只不過是他的餘習作怪，改不過來。”

“我念有知，知彼深痛”：

應念而悟到有個能覺知性可以覺知此巨痛。

“如是一身，寧有雙覺？”

：一個身體，怎麼有兩個覺體呢？“雙覺”，一是痛覺，二是，能覺痛覺的知覺。按唯識，前者是第六識分別心，後者是第八識見分。

“攝念未久，身心忽空”：

身心忽然空掉，這就是入三摩地的境界。正如P72段經文佛的開示：“

十方如來，及大菩薩，於其自住三摩地中，見與見緣並所想相，如虛空華，本無所有。此見與緣，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？

”

“純覺遺身”：

“純”，不受雜染。根塵迥脫時，身體的痛覺都會被遺忘掉，沒有雜染的妙覺真心顯露出來。

P208

【須菩提，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：“我曠劫來，心得無礙，自憶受生如恆河沙。初在母胎，即知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性。蒙如來發性覺真空，空性圓明，得阿羅漢，頓入如來寶明空海，同佛知見。印成無學，解脫性空，我為無上。佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。”】

【略解】

須菩提從座起，頂禮佛說：“旋其虛妄生滅諸法得歸本元覺性之第一義空，所以此意根圓通是第一法門。”

【詳解】

須菩提即從座起，頂禮佛足對佛說：“我從久遠劫以來，心無障礙，能夠自己記憶如恆河沙數那樣多的生生世世的投生狀況。當我還處在母胎裡的時候，我便知道諸法空寂的道理，如是乃至出母胎後，也知道十方世界皆是空寂，同時幫助有緣眾生證得空性。又蒙如來為我闡性覺真空的道理，由此悟入如來藏圓滿周遍的妙明真性，證得阿羅漢果，頓入如來寶明妙性真空性海，與佛知見相同。佛印可我成無學道，得真解脫，契入真如性空，知我所證即是無上究竟道果。佛問圓通，如我所證，凡所有相皆是空相，能空和所空俱滅，旋其虛妄生滅諸法得歸本元覺性之第一義空，所以此意根圓通是第一法門。”

【註釋】

“須菩提”：

義為空生，尊者解空第一。佛學名詞

No.50

第⑨條。

“自憶受生如恆河沙”：

尊者天生有宿命通，沒有“隔陰之迷”。

“蒙如來發性覺真空”：

須菩提雖然悟了人法二空，但是還沒有空空。後蒙佛開示顯發“性覺真空、性空真覺”，才入如來寶明覺海，同佛知見。按唯識，第八識見分，還不屬“性覺真空”，如第二月，只有迴歸到第八識本身，除掉根本無明，才能開顯佛之真見。

“空性圓明”：

“圓”，圓滿，真空之性不墮偏空，故而圓滿。“明”，真空之性不落斷滅空，具有明覺之用。此空性即空如來藏等七常住果。

“諸相入非”：

如金剛經“

凡所有相皆是虛妄

”。

“非所非盡”

：“非”，能非，能空；“所非”，所非，所空。能空與所空皆悉滅盡，能所雙亡，即 “

空所空滅

”。

“旋法歸無”：

“旋”，轉。“法”，諸法之相。“無”，空性。旋轉向外所求諸法之相，反歸第一義之空性。

【若水中觀】

此五段，彰顯五根圓通——眼、鼻、舌、身、意根圓通，分別用詞“

旋見循元、

反息循空、還味旋知、純覺遺身、旋法歸無

”，說明五個聖人都是用五根返流的方法以證圓通。唯觀世音耳根圓通置於25聖最後闡述，是為了突出耳根圓通之妙。

下面六位聖者開顯六識圓通。