牧牛圖頌,借用牧人馴牛,來表現調伏心意的禪觀修證的過程

調伏是什麼意思

你好，我是大頭娃娃，歡迎來到我的腦洞錄——牧牛圖。

最近我一直在學習禪修和打坐，看到牧牛圖，很有觸動，準備整理一番。其實流行最廣的牧牛圖頌有二種：一為廓庵禪師所作，一為普明禪師所作，此二人的圖和頌詞都不相同。

今天整理的是普明禪師的牧牛圖。

普明禪師生卒年不詳，但從萬松行秀禪師（1166—1246）《請益錄》中“太白山普明禪師頌牧牛圖十章”的記述來看，當是宋代僧人。普明禪師所作的《牧牛圖頌》是由一條黑牛逐漸變成白牛，先從頭角，然後牛身，最後尾巴。所繪之牛由黑變白，分成未牧、初調、受制、回首、馴伏、無礙、任運、相忘、獨照、雙泯十個階段，其著眼點在於調心證道，以人牛不見、心法雙亡為最高境界，修行方法上主循序漸進、歷階而升，帶有神秀一系“漸修”的特色。

南懷瑾先生說：

「我們的情緒妄想，就是這一條牛；你的牧童是什麼？就是意識；你的繩子是什麼？就是氣，出入氣，安那般那。」

「

未牧

：猙獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉遙；一片黑雲橫谷口，誰知步步犯佳苗。」

南懷瑾先生解釋道，

猙獰頭角恣咆哮，

牛的那兩個角，威風得很，我們“形容一個人很聰明，就是頭角崢嶸。恣是放任自己，咆哮是發脾氣亂跑亂叫，到處吹牛。

奔走溪山路轉遙，

這一條牛在山上田地裡亂跑，越跑越遠，我們的情緒妄想就是這一條牛。

一片黑雲橫谷口

，天黑了，不知道跑到哪裡去了。

誰知步步犯佳苗

，這一句是自己的反省，這個妄想情緒到處亂跑，還自己把善良的根都扯斷踏平了，挖了自己的根，好的種苗都不發了。

這是《牧牛圖》的第一步，就是我們打起坐來，平常情緒思想亂跑，想了很多的花樣，要做這個，要做那個，或者要做生意發財，要做官，都是妄想在亂跑。

這個題目叫“未牧”，

拴不住自己的妄想心念

。

「

初調

：我有芒繩驀鼻穿，一回奔競痛加鞭；從來劣性難調製，猶得山童盡力牽。」

南懷瑾先生解釋道，

這是第二個圖案，你看畫的這一條繩子，穿到牛鼻子上去了，這個牛要走，這個小孩拼命拉。

我有芒繩驀鼻穿

，拿個繩子把這個牛的鼻子套進去。現在我們用佛法的修出入息，用這個氣；呼吸這個氣是條繩子，把心性這個牛套進去。

一回奔競痛加鞭，

這個牛再發脾氣亂跑，就抽它一頓鞭子。所以你打起坐來修安那般那就是一條繩子，把這個心念拉回來。

從來劣性難調製

，亂跑了，就重新來過。像修呼吸法，安那般那，一下又忘了，又是別的思想來，心息沒有配合所以又跑了，這是自己的習性，愛向外跑。

猶得山童盡力牽

，要靠這個牧童拉回來，牧牛童子是我們人自己的意志，用意志把思想念頭拉回來了。

第二步我們只好學打坐，自己觀心了；知道了，犯了錯誤，要把這個心拉回來。知初調，總算找到了思想念頭，把這個亂跑的思想拴住了。

「

受制

：漸調漸伏息賓士，渡水穿雲步步隨；手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲。」

南懷瑾先生解釋道，

第三步叫受制。

漸調漸伏息賓士

，這個牛給繩子穿慣了，漸漸乖了，小孩子輕輕一拉就帶走了。你看佛教我們修安那般那，你心念亂跑，心性寧靜不下來，所以佛教你眼觀鼻，鼻觀心，只要把呼吸管住，慢慢那個心念就調伏了。

渡水穿雲步步隨

，這個牛跟著小牧童，一個七八歲的孩子，跟著他一步步走，乖乖的不敢動，因為繩子在牧童手裡，氣已經被控制了。

手把芒繩無少緩

，

牧童終日自忘疲

。牧童手裡拿著芒繩，一步都不敢放鬆。所以你用功做呼吸法調息，自己不會感覺疲勞。你看這個圖案，黑牛的頭髮變白了，呼吸已經慢慢調柔了，自己看住它。你的牧童是什麼？就是意識；你的繩子是什麼？就是氣，出入氣，安那般那。

呼吸調柔你的意識心念專一把心息合一調柔，這是第三步了。你看他畫的圖案，這個牧童很輕鬆了，拿著鞭子，隨便拿個樹枝。牛呢？頭開始白了。

白代表善良，黑代表惡業。受制了，你的工夫心息能夠合在一起了。

「

回首

：日久功深始轉頭，顛狂心力漸調柔；山童未肯全相許，猶把芒繩且繫留。」

南懷瑾先生解釋道，

第四步回首，這個牛回頭了，就是心念給呼吸、給繩拴住了。

日久功深始轉頭

，這個牛不亂跑，心歸一了。

顛狂心力漸調柔

，平常那個亂跑的心性軟下來了，跟著呼吸的來去，就是數息以後隨息了。

山童未肯全相許，猶把芒繩且繫留

，可是我們的意念不要放鬆，心息固然可以合一了，心念專一還不能放手。

這個圖案畫得很有意思，牛的頭頸這裡都變白了，個性柔和得多了。本來這個放牛的孩子站在牛旁邊的，第六意識不用心了，不過拉牛的繩子還要拉住。

「

馴伏

：綠楊陰下古溪邊，放去收來得自然；日暮碧雲芳草地，牧童歸去不須牽。」

南懷瑾先生解釋道，

再進一步馴伏。

綠楊蔭下古溪邊

，這個放牛的孩子不拉繩子了，意念不再那麼用力，自己的心性思想也不再亂跑，隨時跟出入息合一了。這就是六妙門的隨息快到止息的階段。

放去收來得自然

，舒服啊，這個牛乖了，思想不亂跑，隨時在做工夫的境界裡。

日暮碧雲芳草地

，這個境界自然舒泰。

牧童歸去不須牽

， 牧牛的孩子手拿牛繩，自己回家了，牛也不拉了。

我們鄉下小的時候看過，那個乖的牛，到晚上自己會回來的。畫的牛已經三分之二都變白了，善良了。

「

無礙

：露地安眠意自如，不勞鞭策永無拘；山童穩坐青松下，一曲昇平樂有餘。」

南懷瑾先生解釋道，

第六步無礙，這個牛差不多全白了，都是善良，心性調伏了，只剩尾巴那裡一點還黑的。牧牛的孩子在哪裡呢？吹笛子去了，自己去玩了，牛歸牛，小孩子歸自己了。這個圖案叫“無礙”，工夫差不多打成一片了。

露地安眠意自如

，露地就是曠野空地，白天夜裡工夫自然上路了，永遠在清淨定的境界裡頭。意識不用心，自然都是專一清淨，就是我們第一次講的，已經是四瑜珈到“離戲”階段了。

不勞鞭策永無拘

，這個牛都不要管了，心性妄想自然不生，清淨了，也不要鞭子打了，也不要注意了。這個第六意識自然清淨，妄念清淨了。

山童穩坐青松下，一曲昇平樂有餘，

身心非常安詳。這個牧童什麼都不要管，這個第六意識、意根已經清淨，穩坐青松下面，無事吹笛子玩。

宋人的詩“短笛無腔信口吹”，隨便了。這個牛呢？到家了沒有？還早呢！

「

任運

：柳岸春波夕照中，淡煙芳草綠葺葺；飢餐渴飲隨時過，石上山童睡正濃。」

南懷瑾先生解釋道，

到了第七步任運，這個牛後面尾巴也沒有黑的了，剩下都是善業，念念清淨。

柳岸春波夕照中

，詩中的圖畫多可愛啊，江南的春天，水綠山青，堤岸楊柳，太陽照下來的那個境界。

淡煙芳草綠茸茸

，煙雨濛濛，淡淡的煙霧，滿地都是芳草，綠楊一片青幽。這個時候有沒有妄念呢？有妄念。但是處理任何事情，自己念念空，沒有煩惱，很自在，觀自在菩薩了。

飢餐渴飲隨時過

，餓了就吃，口乾了就喝，隨緣度日，一切無礙。《心經》上說：“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。”

第六意識呢？這個牧童呢？

石上山童睡正濃

，睡了，太舒服的境界，第六意識不起分別了。

你看畫的那個小孩子，躺在那裡睡覺，牛也沒有離開，自然在吃草。工夫到這一步叫任自在。哪怕你做董事長，做老闆，或者給人家打工，開會、做工的時候，心境都是一樣的。就是十六特勝的“喜受，樂受，心作喜，心作攝，心作解脫“那麼自在。

「

相忘

：白牛常在白雲中，人自無心牛亦同；月透白雲雲影白，白雲明月任西東。」

南懷瑾先生解釋道，

這是第八步功夫相忘，這個牛不是普通的牛了，已經昇天，相忘了，也沒有呼吸往來，也沒有妄念，也沒有身體，也沒有空，也沒有知覺，一片清淨，一片善的境界。

白牛常在白雲中

，一片光明。

人自無心牛亦同

，一切煩惱都沒有，一切妄念沒有了，身心在這個境界。

月透白雲雲影白

，月亮透過白雲光明出來，白雲、月亮，一片光明，

白雲明月任西東

，這第八步工夫是得大自在，觀自在菩薩照見五蘊皆空，心無掛礙。

「

獨照

：牛兒無處牧童閒，一片孤雲碧嶂間；拍手高歌明月下，歸來猶有一重關。」

南懷瑾先生解釋道，

第九步獨照，牛沒有了，妄念雜想沒有了。牧童，第六意識睡覺也走了，什麼都沒有。

牛兒無處牧童閒

，牛找不到了，牧童閒，就是意識清明。百丈禪師講的“靈光獨耀，迥脫根塵”。牧童悠閒自在，牧童就是我們自己。

一片孤雲碧嶂間

，青天上面還有一點點白雲；碧嶂，這個境界清明，牧童自己明白了，工夫到了。

拍手高歌明月下

，一切空了。密宗講見到空性，空了什麼都沒有，你以為對嗎？還早呢。

歸來猶有一重關

，因為你觀空了卻不能起用，一起心動念就覺得亂，那是工夫沒有到家。

所以我罵某人，要他工夫做到了再出來做事，那個時候就不會亂了。

所以這步叫“獨照”，能夠出世，不能入世，還不行，不是大菩薩的境界。

「

雙泯

：人牛不見杳無蹤，明月光含永珍空；若問其中端的意，野花芳草自叢叢。」

南懷瑾先生解釋道，

到了第十步雙泯，能夠入世，也能夠出世，提得起也放得下，能夠空也能夠有。這個時候可以入世做事了，在家出家都可以，做男做女都可以。“雙泯”，空有都沒有了，人也不見，牛也不見。

人牛不見杳無蹤

，照見五蘊皆空了。

明月光含永珍空

，只有自性一片光明，有也可以，無也可以；入世也可以，出世也可以；煩惱也可以，不煩惱也可以。工夫到這一步境界，可以說修行有了成就，差不多可以開悟了。

若問其中端的意

，究竟怎麼是對呢？很自然，

野花芳草自叢叢

，到處都是，不一定出家才能做到，也不一定在家才能夠修道。

得大自在，就是觀自在菩薩。

今天就到這，希望對你有幫助。