淺讀《孟子》：永言配命，自求多福！無論天命如何，都應不懈努力

不可活的另外一句話是什麼

高考開始填報志願了，中考也剛好結束。朋友託我為他的孩子佔一卦，看看能不能上一所好的大學。佔得家人卦，辭曰：一朵鮮花鏡中開，看著極好取不來，勸君休把鏡花戀，卦若逢之主可怪。之卦為益卦，辭曰：時來運轉吉氣發，多年枯木又開花，枝葉重生多茂盛，幾人見了幾人誇。

我不是迷信的人，告訴他們，雖然眼下喜憂參半，但是應全家人團結一心，持之以恆，見善則遷，有過則改，未來一定能獲得豐足的人生。這便是孟子強調的，

永言配命，自求多福

。

【經文】

孟子曰：「仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡溼而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國家閒暇，及是時明其政刑。雖大國，必畏之矣。

《詩》雲：『迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予？』孔子曰：『為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？』今國家閒暇，及是時般樂怠敖，是自求禍也。禍褔無不自己求之者。

《詩》雲：『永言配命，自求多福。』《太甲》曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』此之謂也。」

【試譯】

孟子說：“行仁政就能獲得尊榮，不行仁政就會招致恥辱。現在有的執政者厭惡恥辱卻自甘不仁，猶如厭惡潮溼卻居住在低窪之處一般。”如果真的厭惡恥辱，不如推崇道德而尊顯士人，有賢德的人在高位，有能力的人居要職。國家安定之時，抓住機會完善政策法令。即使大國，一定會敬畏他。

《詩經·豳風》鴟鴞之篇寫道：‘趁天晴的時候，從遠處取來桑根，仔細修補門窗。如此周密防備，誰敢輕視我呢？’孔子說：‘這首詩的作者，看來是掌握了道的人啊！能治理好國家，誰敢輕視他呢？’如今國家安定，執政者卻趁這個時機享樂放縱，是自尋禍患啊。禍與福，無不是自己求來的。

《詩經·大雅》文王之篇說：‘不斷提醒自己順應天道，福報便不求自來。’《尚書·太甲》說：‘天降災禍，尚能躲避；自取其禍，萬難倖免。’說的就是這個道理。”

【淺議】

仁則榮，不仁則辱

這裡的榮辱有兩層含義，一層是指外在的尊榮和恥辱，成功和失敗。主要是指別人對你的態度，是真誠的尊重，還是輕賤怠慢。

另外一層是內在的的體驗。仁未必能給人帶來外在的尊榮，但一定能讓人體會到人性的高貴、自由、溫暖和尊嚴。

如果一個人活著，沒有人性的高貴、自由、溫暖和尊嚴，就會被現實的利害得失擾動身心，充滿焦慮不安，活得很卑微，這難道不是生而為人的恥辱嗎？

如果厭惡這種恥辱的生活，就應該追求仁義道德，明理而集義，做養氣的工夫，開啟自己的精神生命。

未雨綢繆

成語未雨綢繆，也寫作

桑土綢繆

。有一種鳥用桑樹根的皮築巢，它們非常勤勉，只要天晴的時候，就修補自己的巢。居安思危，防患於未然，這正是為國都應當效法的。

國家沒有災難，沒有戰事，相對比較太平。這個時候要加強對國家的管理，對各項政策和法律進行最佳化，完善。特別是要制禮作樂，對百姓進行教化。正所謂治定功成，禮樂乃興。

如果國家正亂的時候，正打仗的時候，則顧不上做這個工作，做了也沒有效果。就像幾十年前，人都要餓死了，還教育他們成為一個大公無私的人，這太難了。而現在國家繁榮安定，正是制禮作樂、施行教化的好時候。

福禍自求

福禍無不自己求之者。福是自求的，禍也是自找的。

前面我們又說過福禍有天命在，這裡又說福禍是自求的，是否前後矛盾呢？

也不矛盾。天降福，也降災，對每個人都一樣。比如今年風調雨順，特別適合農作物生長。這是天命，天降福給我們。你只要認真耕種，就能獲得豐收。有人非常懶惰，不好好幹活，莊稼收成很少。這是自求。

到第二年，風不調雨不順，莊稼收成都不好。這還是天命，天降災了。怎麼辦？還得認真耕種，能打多少糧食是多少，總比沒有強吧。如果懶惰呢，可能一點收成也沒有，孩子老婆就餓死了。這不是自找的嗎？

換一個比方，同樣是好年成，大家都豐收了。有的人享樂揮霍，所剩無幾。有的人省吃儉用，存了很多糧食。第二年蟲災旱災不斷，莊稼顆粒無收。那些節儉的人活得好好的，揮霍的人餓死了。都是自求的。

這也正應了這一章開頭說的，仁則榮，不仁則辱。仁，就是符合天道。

所以，天命的，和自求的，並不矛盾。天降災禍，人還可以透過避險措施減少損失。自取其禍，便沒有挽救的餘地了。

無論天命如何，人都應該努力修身進德，沿著天道的方向不斷奮勉。