《孟子》七篇解讀｜梁惠王篇（1.5）

彼陷溺其民王往而徵之夫誰與王敵翻譯

【原文】

梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願比死者壹灑之，如之何則可？”

孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰， 薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。

“彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而徵之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑！”

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《孟子

·

梁惠王上》

梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。

之前講過

“適梁”，

“適”就是到，“適梁”就是到了大梁這個地方。

大梁這時候是魏國的中心

，當時主政的是

魏惠王，也叫梁惠王。

這次，梁惠王把問題提得更具體了。上來就說“晉國， 天下莫強焉”，晉國是指他自己，因為韓趙魏三家分晉，魏國本來就是從晉分出來的，所以他自稱為晉。這個時候魏國是三家裡面最強大的，甚至不僅是三家之中，當時在其他各家裡面也是非常強大的。梁惠王說，晉國本來是天下最強的，沒有國家能比得上，先生也知道的。

及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。

可是到了我這一代，我在魏國主政，情況卻不一樣了：跟齊威王打仗，齊威王派了田忌、孫臏，在馬陵把魏軍打敗了，大兒子也犧牲了； 跟秦國打仗，秦國派了公孫鞅，結果魏國割讓了河西郡的全部，還有上郡的十五個縣，一共有七百里；南邊又跟楚國打仗，楚魏襄陵之戰魏軍被昭陽率領的楚軍所敗，被迫割讓了大片的土地。

寡人恥之，願比死者壹灑之，如之何則可?

這幾件事都是我莫大的恥辱。比，就是為了。我願意為死者一洗冤仇。壹灑之，就是洗血的意思。“如之何則可？”我怎麼樣才能做到，你能不能告訴我？ 這就是梁惠王向孟子提出的具體問題。其

實質還是富國強兵的問題。

怎樣在一個天下大亂，以征伐為上的時代做到統一天下、戰勝其他各個國家？孟子給出的答案就是

王道

。

孟子對曰：地方百里而可以王。

孟子說，有百里地就可以實現王道，就可以完成王業。王業是和霸業相對的，霸業成就霸主，王業則成就一統天下的王者。 雖然“地方百里”所要求的硬體條件並不是很高，但還

需要主觀條件——政策

。什麼樣的政策呢？就是下面說的“

王如施仁政於民

”，意思是說施仁政於民就可以實現王道了。這裡面是

第一次出現了仁政的概念

。“施仁政於民”，就是說這個仁政的施行物件是人民。下面他就講了 “施仁政於民”的一些具體做法：

“省刑罰，薄稅斂，深耕易耨”

，這是一個層次，也就是我們前面講的在教化以前的層次。 “省刑罰”，是要少用刑罰。“薄稅斂”，就是要減輕人民的稅賦。 刑罰賦稅是針對人民的，減輕對人民的刑罰，少徵收對人民的賦斂，這就是施仁政於民。讓老百姓能夠深耕細作，及時除草。易， 是及時的意思。

壯者以暇日修其孝悌忠信

，

壯者就是成人，“孝悌忠信”，孝悌，就是家族內的倫理道德；忠信，就是你出了家族，到社會上做事應該有的道德；忠，是處理上下級關係的德行；信，是跟朋友平輩之間相處的德行。

要讓人民中的壯者有閒暇來接受教 化，能夠培養自己的德行。

培養了這些德行以後怎麼辦呢？他就可以“

入以事其父兄

”，在家用孝悌侍奉父母兄弟；“

出以事其長上

”，離開家族出去做事，用忠信侍奉上級。這是第二個層次。

這兩個層次，一個屬於基本生活保障，另一個屬於教化。如果這兩點你做到了，“

可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵

”，你的老百姓就是用自己製作的木棍子也能夠打敗秦楚的堅甲利兵，因為他們是真正發自內心地願意為你出力。這是孟子在這一章中給梁惠王提供的辦法，不是合縱連衡、征伐這樣的辦法，而是王道， 從兩個層次施仁政於民。

最後孟子說：

彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓,兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而徵之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑!

彼，是指那些不行王道、不行仁政的國家。統治者侵奪了人民正常的農業勞動時間，使他們不能按照節令來耕地除草，也就無法獲得收成， 來養他們的父母，致使“父母凍餓，兄弟妻子離散”。“凍餓”這個詞是孟子常用的詞，它所對應的就是溫飽。今天我們要全面建成小康社會，小康社會最基本的標準就是溫飽。應該說，從孟子的時代以來大家就盼望實現的理想，是最低階段的理想。除了“父母凍餓”，這裡還提到“兄弟妻子離散”。我想父母因為年紀大了，走不動了，所以他不說父母離散，而是凍餓。但是兄弟妻子找別的地方去生活，就離散了，家庭也就解體了。

彼陷溺其民，王往而徵之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑!

“陷溺其民”，使人民陷於痛苦之中，陷於生活的困境之中。 這樣的國家，如果梁惠王“往而徵之”，去跟這個國家打仗，“夫誰與王敵？”誰能夠跟你來對抗呢？因為人民凍餓的凍餓，離散的離散，哪有心情為國家打仗！

故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑!

孟子的結論是：“仁者無敵。”這個仁者就是推行王道、施仁政的人。仁者無敵，

仁者是無敵於天下的

。“王請勿疑！”大王請你不用懷疑。這一段是

孟子第一次明確提出來仁政這個觀念

。

這一章關鍵性的語句是“

施仁政於民

”。這個語句是這一章最重要的精神，其他都是對仁政的描述。“地方百里而可以王”，就可以王天下了。王天下靠什麼呢？就是仁政。把仁的觀念在治理國家的施政措施中完全貫徹體現，這就是仁政。這一章的中心思想裡面包含一個很重要的認識，即民生與教化。

怎麼保障民生？“省刑罰，薄稅斂，深耕易耨”，這都是民生保障層次的。同時還有另一個層次，就是教化的層次。所以我們今天講小康，如果說用孟子的思想來講，應該是包括溫飽、有教， 不能僅僅是溫飽。

第二個重要的語句是“仁者無敵”，“仁者無敵”應該是孟子自己得出的結論。“仁者無敵”是把王道和仁政的思想又做了一個申發和總結，這是點明王道和仁政實行的主體是仁者。這就給推行者、施行者提出了人格上的要求。作為一個國家的領導者，要自己爭取成為仁者，這樣他的國家、他的人民才能夠無敵。所以，“仁者無敵”是這一章裡面第二重要的命題。