佛法中的常見問題(四)

優婆塞優婆夷什麼意思

佛像

一， 為什麼寺院要收門票？為什麼佛教中也有一些涉及經濟利益的負面訊息？

按道理說，寺院是不能收門票的，這是違背佛教本意的。現在收門票的寺院多是名寺古寺，這裡面涉及到一個國家旅遊資源及文物資源問題，一些寺院收不收門票不是寺院單方面能說了算的，而且許多寺院本身一直在呼籲取消門票。

由佛門弟子捐建的寺院基本上都不收門票，但由於經濟原因，一般比較偏；佛門外的人對這種寺院瞭解很少。有心禮佛也可以去這種寺院。有人對寺院收門票之事不理解，那是因為與佛教接觸太少，只看到景區及作為文物保護單位的寺院，更普遍的真實情況卻不太瞭解。

寺院是不能占卦、算命、相面、看風水的，這些都是佛陀在《佛遺教經》中明確反對的行為，也是正規寺院所不允許的；對於抽籤，部分寺院為了順應眾生，還是採取一種寬容的態度，但借解籤來索人錢財就不是佛教所允許的了。

如果碰到出家人以預測為藉口，幾百、上千元誘導你上香、捐功德、開光、祈福等等，那基本可以肯定是假的了。真正的出家人，是不可能以算命看相等預測吉凶的方式謀取錢財的。這個時代，清淨佛門竟也被某些人當成了騙錢的工具。在騙子手上，沒有不能用的工具。如果碰到借佛的名義威脅利誘你出錢，你完全可以不用理他，你心中有佛就行；如果放不下心中的包袱的話，下次找個正規的寺院燒燒香，心誠即可，佛菩薩不會計較你出不出錢，計較你的是借佛名義發不義之財的人，你不欠他們的錢。

當然對正規佛門的佈施，還是必須的。雖然寺院的生活簡單清靜，但畢竟僧人也要吃飯，寺院也要必要的經費維持。根據因果律，對佛門的佈施能讓人得無量福報。你的善心佈施讓佛教能存於世間，讓佛法導人向善，也使很多人有機會修證佛法，走向解脫，實在是功德無量的善舉。

在外看相、算命、占卦、賣護身符、寫功德簿的“和尚”與“尼姑”基本都是假的，甚至有的所謂“尼姑”假到頭髮都不理，拿個帽子把頭髮遮住就冒充尼姑；不要上他們的當，不要理他們就行了。考察真假有一個屢試不爽的方法，就是讓來者背大悲咒，背大悲咒並不難，是佛門的最基本功課，那是天天要做的功課，沒有哪個真正的出家人不會背的；也可以詢問他們一些專業的常識問題，以驗證真偽，比如，請問師父上下（指名字）？假和尚一般都不會知道上下是什麼意思。

乞食的出家人倒基本上沒有假的，因為這是佛陀提倡的行為，東南亞國家的南傳佛教至今託缽為生；毫無牽掛方能了生脫死。由於歷史及現實原因，在漢地，這種託缽的出家人極少。

為什麼會有上述這麼多不好的現象，即使佛門也不得清淨？因為按佛教經典而言，現在是末法時期。末法時期，道德日漸敗壞，爭鬥日漸激烈，眾生沉淪而不自知，累及佛門。君不見現在道德底線日漸後退，以一種不可逆轉的態勢加速沉淪。過去認為不可接受的現象與觀念，現在都成了家常便飯甚至引以為榮。傳統美德風雨飄搖、土崩瓦解。佛法在世間，不可能不受世間的影響。

二，佛教戒律森嚴，是束縛人性嗎？

沒有剎車的汽車沒有人敢開，沒有法制的社會無法給人安全感。無規矩不成方圓，任何事都不可能沒有約束的。

佛教的戒律基本是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒這五條戒律的擴充套件與細化，這五戒與一般的社會公德有高度的一致性，也是儒家所提倡的仁、義、禮、智、信的另外一種表現形式，不殺近乎仁，不盜近乎義，不邪淫近乎禮，不飲酒能護智，不妄語近乎信。只不過儒家五德說得比較抽象，而佛教五戒落實得比較具體，更有可操作性。

制戒的目的，是對眾生的尊重，也是對修行者自身的約束，同時也保護佛教這個團體的長存久安，能持戒律就能完全避免違法亂紀。

戒律還能透過約束行為的同時，約束自心，有助於修行。戒能生定，定可發慧，依慧可得解脫。

三，佛教會長存於世嗎？

世間沒有恆久不變的事物，一切事物都有個產生、發展和消亡的過程。佛法在世間，不離世間法。在世間的佛教必須遵循世間的規律。佛教誕生至今2500多年。在佛經中，佛說佛滅度後，佛法在我們這個世間只能存在一萬二千年，其中一千年正法時期，一千年像法時期，一萬年末法時期。佛陀住世的時候經常寥寥數語就讓人證得阿羅漢果，末法時期單憑自己的力量已很難證果，惟藉助佛力（唸佛）可度生死。

正法時期中，佛滅度後幾次佛法大集結中，高僧輩出，阿羅漢與菩薩多如繁星；像法與末法早期，我國的五代時期，禪宗在古印度傳承二十八代之後，由達摩祖師傳到東土，在我國開始大行其道，六祖惠能大師一人門下，即有四十三人開悟，後分成五大宗派：溈仰、雲門、臨濟、曹洞、法眼，祖師大德層出不窮；進入末法時期後，唸佛法門開始發展起來，自唐而始，尤其明代以來，淨土宗大行其道，繁盛至今。佛陀當年的預言至今一一應驗。佛教對自身的審視是很客觀的。我們也應當把握這短暫的時機，不然等我們在惡道中僥倖再回人世，佛法早已滅盡，我們只能在六道輪迴之中隨波逐流，不知所終了。再等彌勒佛降世，對我們而言，那是太遙遠的事，能不能剛好回到人間、趕上佛法存世也很難說。

四，西方極樂世界是否與佛教解脫的根本目的相矛盾？

在末法時期，人的雜念極重、貪慾極重、爭鬥心極重；附佛外道極多（借用佛教概念的邪教）、邪教橫行；佛門之中，不持戒律、汙染佛門的人也特別多；假和尚遍地都是。而這一時期的人於佛法極難生信，生信之後修行也很難成功。這是個不適合修行的時代與地方。要想求解脫，最好的辦法是念佛求生西方極樂世界。

西方極樂世界是個佛國，在距我們極遠的另一個世界。這個西方，是站在三千大千世界的角度上說的，而不是地球意義上的西方。阿彌陀佛是西方極樂世界的教主。極樂世界條件很好，特別適合信佛的人修行。信佛的人如果在佛前發願，願意來生到西方極樂世界去，阿彌陀佛就會在此人命終時過來接引，讓人下一輩子往生到那個世界，而不再在我們這個世界的六道中輪迴。

形象地說，西方極樂世界是一個條件很好的成佛的培訓基地、是成佛的預科班，進了這個預科班的人，在那種氛圍的薰陶下，很容易修成功。

淨土宗也是個方便法門，極樂世界是個過渡站點，終極目的是成佛。在極樂世，在佛菩薩的親自教導下，還得靠我們自己修行才能成佛，就象吃飯，非得自己吃下去才能飽。

民間熟悉的觀世音菩薩就是西方極樂世界的一位菩薩，是阿彌陀佛的大弟子。

五，佛教是否不適宜在公眾場討論？

許多佛門師兄提過這個問題。不敢講的原因，是認為一旦在公眾場合討論，必有人謗佛，這就給了他們造罪的機會。

凡事都要權衡利弊，比較之下，宣講佛法之利遠大於弊。如果怕人謗佛，佛法就不該出現在這個世界上。只要出現的事物，就有人說好、有人說壞，不能因為這個理由而不傳播佛法。

謗佛之人，在生活中接觸佛教的機會太多了，他隨時都可以謗佛，如果要用這種不宣講的方式挽救他們的話，那麼只能把寺院全拆了，和尚全部還俗，所有書籍和網路中不再出現佛字。

《佛說信佛功德經》中說：“當善以如是正法，廣為比丘比丘尼、優婆塞優婆夷、及諸沙門婆羅門，流佈宣說；乃至諸魔外道尼乾子等、所有邪見不信佛者，聞此正法，令起深信，歸向於佛，而生正見，了知正法。”這裡大意是說，佛弟子應當對所有出家人、居士、世俗之人、其它宗教信仰者，對佛法有誤會的人、不信佛的人，都要宣講佛法，使他們生信，歸入佛門。這是佛陀的親口教誨。