再三讀經典3：《中庸》

龍德而隱者也的文言什麼意

《中庸》是《大學》的姊妹篇，都是來自《禮記》，也都被朱熹選入了《四書》。《中庸》之所以排在《大學》之後，屈居《四書》的次席，就在於《中庸》偏重於宏觀講道，而《大學》則著重微觀學道，具體列出了學習的方法和內容。

王陽明曾總結說，《大學》講“誠意”，《中庸》講“誠身”。“誠意”比較好理解，比較具體，但是“誠身”就不好理解，“意”可以“誠”，“身”怎麼去“誠”？其實，“誠身”最終還是透過“誠意”來操作和實現。“意”是微觀的、內在的層面，“身”是宏觀的、外在的層面。

“中庸”的“庸”是道的意思，“中”是合乎、中不中、權衡的意思，因此，“中庸”的意思就是透過判斷和權衡去合乎道。準確地說，“中庸”有兩層意思，一層是“中”，就是判斷權衡，以合乎道；一層是“庸”是道本身。《中庸》就是對“中”和“道”進行解釋。

由於“中”的內涵在判斷、選擇，因此是個動態概念，幾乎和“權”同義，或者說“中”的要義就在於“權”。孟子說：“執中無權，猶執一也”。“執一”就是教條主義、迷信，機械固有道的教條。“執中”則是針對實際情況，做出正確的判斷和選擇，去貫徹道。

但是，至少在孟子時期，就已經存在對“中”、“執中”的誤解，將本來是動態的“中”，看成是靜態的。將本來需要獨立判斷和選擇的東西，看成是不判斷不選擇的迷信和盲從，即將“執中”錯解為“執一”，以至於孟子不得不對此進行辯解。

然而，遺憾的是，孟子的辯解並沒有能夠讓後人充分地明白，對“中”的靜態化理解在孟子之後依然得以流行，直至今天。其間，宋明儒家以接續自孟子斷絕的“道統”為使命，就連他們也未能避免這個錯誤。

這就涉及到對《中庸》第一章中非常重要的一句話的理解。這就話是：“喜怒哀樂未發，謂之中；發而皆中節，謂之和”。這句話在宋明儒家中反覆被提到，但是卻一致地將這個“中”解釋為在喜怒哀樂未發之前的一種“心”的狀態，而且認為這是“心”的本體。這樣就為“心”注入一個先驗因素。

這為宋明理學帶來兩個方面的影響，一正一負。正面的影響是，透過注入這種先驗的“硬化”因素，“心性”得到支撐，增強了人們對心性的信心，使得宋明理學得以建立和存在。負面的影響是，為宋明理學注入了虛構和假想的成分，讓其呈現“空談”的特徵，以致引發清朝儒家的不滿和批判。正是在所謂的“考據學”的激烈攻擊之下，再加上鴉片戰爭之後西歐人的侵略，整個儒家思想出現系統性崩潰。

實際上，“喜怒哀樂未發”說的並非是“喜怒哀樂未發”之前，而是是說，在處理事情時，“喜怒哀樂”的情緒沒有出現，受到很好的控制，從而得到能夠使得不受這些情緒的影響，從而產生正確的判斷和選擇。

這是實際和《大學》中對“正心”的解釋是一致的：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。”人一旦被“忿懥、恐懼、好樂、憂患”等情緒所影響，就會影響其判斷和選擇的獨立性。

道固然很重要，但是，更重要的是獨立的判斷和選擇，一旦保障自己的判斷和選擇是獨立的，那麼判斷和選擇的結果也必然是“中道”的，這就是“中”，也是“誠意”。

因此。“中”和“誠”是等價的，就是道。所以《中庸》說：“誠者天之道，誠之者人之道”。

為什麼《中庸》一上來還說“率性之謂道”，“率”是遵循，“性”是“心”之本然的屬性，率性就是遵循心之本然屬性。“本然”就是不受外界影響的，也是獨立的。

但是，在上篇對《大學》的解讀中提到，“心”、“性”都是無法直接感知，針對它們也無法進行直接和具體的操作，都是邏輯推導的結果，是虛擬的存在。能夠直接感知和操作的，唯有“意”，“心”和“性”的存在都是“意”的總結歸納結果，能夠直接和具體操作的也只有“意”。因此，“正心”、“率性”最終都是透過“誠意”來實現。

總之，“中”、“和”、“正心”、“率性”、“道”、“中道”、“誠身”這些概念最終都是透過“誠意”來實現，最終都落到判斷和選擇的真正獨立性上。

要做到判斷和選擇的真正獨立，就需要消除外界的影響，消除因外界的影響而產生情緒波動。朱熹強調“存天理滅人慾”其實也是這個意思。“天理”就是“誠意”，“人慾”則是外界的不當影響。

《論語》開篇就是說：“人不知而不慍，不亦君子乎”。“人不知而不慍”其實就是在說要堅持自己判斷的真正獨立，如果人們不理解要不要怕，不要生氣，勇於堅持。

《周易》的乾卦實際也是在說這個問題。第一爻的爻辭是“潛龍勿用”，能夠理解這句話，對《易經》基本把握了90%。“龍”指的就是“心性獨立”、“道義獨立”的狀態，即獨立的判斷和選擇能力。

《文言》傳對“潛龍勿用”的解釋是：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名。遁世不悶，不見是而不悶。樂則行之，憂則謂之。確乎其不可拔，潛龍也”。實際上是強調判斷和選擇的絕對獨立性，以至於可以和整個世界反著來。

保持判斷和選擇的真正獨立性，真的不容易，因為可能意味著有時你要與整個世界作對。《中庸》引用孔子話來說明：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”。也就是說“中庸”的難度，要比讓天下恢復公平，辭去高官厚祿，空手與持刀的強人搏殺，這些看似難度很大的事還要難。能做到這些，並意味著你一定能夠做到“中庸”，即做到真正獨立地去判斷和選擇。