華嚴宗祖庭《般若波羅密多心經》第一講

波羅密多是什麼意思

《般若波羅密多心經》第一講

玄奘 譯 馬友生疏

一、前言

佛說此經的因緣緣起

佛初時說《阿含》，所度的是小乘中的聲聞比丘，出於弟子們的智慧不夠，佛立十二緣起、十二處和十八界法，使其覺悟數取趣無我及法無我性，在修行用功上，佛又立四諦法，讓弟子們得出世解脫道。

佛二時說《般若》，所度的是由小（乘）趣大（乘）的大比丘眾（實屬菩薩），出於弟子們的智慧不斷成熟，佛立五蘊法，使其既要覺悟無我更要覺悟無法。在修行用功上，佛又立六度四攝四無量心，讓弟子們得大菩提大涅槃。

此經是佛二時在王舍大城靈鷲山，為百千大比丘眾對所說般若精華而作的一個總結。時，菩薩摩訶薩七萬七千俱，觀世音菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩而為上首。

佛說此經的無上義趣

佛在世說法四十九年，對凡夫來說，由於異生執實我實法，只信善惡因果不求出離生死，佛為他們只講三世因果不講涅槃實相。對小乘來說，由於聲聞、獨覺厭離世間只求自了，佛為他們只講法有我空不講無住涅槃。對大乘來說，由於菩薩願大智大，既要出世了脫生死，又要入世普度眾生。佛生大歡喜為他們講我空法空無相妙理，讓菩薩既不住有（否則即是凡夫）亦不住空（否則即是二乘）。發大乘心者，若能覺悟“非有非空”中道實相，即可“以少方便速證菩提”。

佛說此經的重要意義

佛所說一切契經，即三藏十二部經，謂“無始大沙門鹹作如是說”。何以故？是經皆是下一個佛接上一個佛輾轉傳來，在文義和教義上無任何變異。佛說般若二十二年共701卷，大般若經就佔了600卷，此經雖言簡意賅妙理幽邃，卻是有系統的從教、理、行、果在說。若依此一部經典，即可道貫一切諸經。若依此一部經典，即可深入經藏智慧如海。若依此一部經典，即可契入諸法實相見性成佛。

二經名解釋

經名：般若波羅蜜多心經

註解：【般若】是梵語，漢譯大智慧，意即清淨無漏之智。玄奘釋般若是依聞、思、修三義在說：一聞所成慧。依佛聖教，由多聞正法所引生的智慧，皆依止於文如其所說，雖未善意趣實相未現在前，卻能隨順文義而得解脫（入資糧位），但非真正領受成佛法的解脫義，是名聞所成慧；二思所成慧，依佛聖教，由多思惟正法所生起的智慧，亦依止於文不惟其說，雖能善意趣實相未現在前，卻能隨順離言法性而得解脫（入加行位），但非真正領受成佛法的解脫義，是名思所成慧；三修所成慧，依佛聖教，由解行相應所成就的智慧，亦依止於文亦不著名相，能善意趣實相相同，於悟境上所分享的三摩地所行影像（入見道位），極順解脫已能真正領受成佛法的解脫義，是名修所成慧。鳩摩羅什釋般若是從文字、觀照、實相三義在說：一文字般若。依佛聖教，由聞生思、由思生修，依止於文但如其說。由於諸法實相無有名言，如果沒有法寶作為渡船，眾生就不能由凡轉聖，是名文字般若；二觀照般若。有了文字般若，又離開了名相的執著，實證我法二空見道證真，是名觀照般若；三實相般若，大乘見道後，在修道位轉八識成四智，直至圓滿佛果，是名實相般若。

【波羅蜜】是梵語，漢譯到彼岸。眾生無明，執實我實法，造有漏染業，流轉諸趣，謂之此岸；覺者具般若智慧，無實我實法，造無漏淨業，脫離三界，謂之彼岸。

【多】是般若波羅蜜的助詞，讓學人警覺此經的重要性。

【心】有情的心，分開為眼等八識，總名謂心，此有二義：一是染心，即迷而不覺不知人生宇宙實相，無論造善造惡執實我實法，皆屬有漏，住世間三界九地六道輪迴；二是淨心，即覺而不迷通達人生宇宙實相，造一切善法不執為實我實法，皆屬無漏，不住世間三界九地六道輪迴。總之，世出世間一切染淨諸法，皆唯心所造。

【經】古人多作“徑”解，道路義。

釋義：般若波羅蜜多，是破除眾生無明覺悟真諦的無上法寶，此寶全向內（心）看不向外求，若有了佛之知見，即可變煩惱為菩提見生死為涅槃。故知般若波羅蜜多，是眾生從生死此岸到達涅槃彼岸的成佛之道。