保佑命之自天申之是什麼意思我們一起學經典之中庸之九上章言之為德

保佑命之自天申之是什麼意思

我們一起學經典之中庸之九

上章言鬼神之為德，是具有普遍性的一般的意識形態。後面三章則是舜、文王、武王之事，所言皆天道、受命，郊社之禮、禘嘗之義，在儒家，這是現實精神的核心。

一般對於鬼神的認識，總是充滿神秘莫測的意味，不然怎麼能是神呢？

即使把神靈世界放在一定的歷史觀點之下，比如建立在意識形態不同歷史形式的區別和統一的角度來看，對於理解來說依然有所缺憾。

但是，在我的《神鬼的觀點起源及其在儒家學說中的定位》一文中所提出的“《中庸》在這裡把意識形態劃分為兩個不同的領域，並且把民間的鬼神崇拜定位為被現實精神的核心——天道所決定的意識世界的一般基礎。”這一論點依然是儒家思想觀念的現實，而且是當時精神發展的一般狀況。這裡的認識所具有的連續和間斷、對立和統一都是儒家固有的歷史侷限所造成。

——但，這就是現實，歷史就是在這樣的主觀能動性推動之下的進步。

原文：子曰：“舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。”故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。詩曰：‘嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人。受祿於天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

“舜其大孝也與！”什麼是孝？修身齊家治國平天下——修身，乃自修其身。修身之本，在誠其意，誠意之要在慎獨。何為慎獨？只有在現實關係中形成的東西才能夠深入靈魂，才能夠存在於我們的精神之中，成為我們的本性，才能“誠於中，形於外。”

因而，修身只在齊家之中，孝道為入世之始。

按《書*虞書》所記。

堯曰：“明明揚側陋。”師錫帝曰：“虞舜。”“如何？”“瞽子，父頑，母嚚，象傲。克諧以孝，蒸蒸乂，不格奸。”

舜以孝道聞，得任用，終陟帝位。故“德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。”

這是大孝。

大德者必受命，——這是儒家基本觀念。舜，則作為這一基本觀念的完美實現者。

《書*虞書》對於儒家、對於整個中國歷史發展、文化發展都有重大意義。《虞書》所記載堯舜禹禪讓之事及帝舜時期君臣相互責難、相互輔佐，尚賢使能、為國為民之事成為後世國人心中的理想。帝舜，在帝堯和帝禹之間，成為這一理想的核心。

禪讓——

舜“玄德升聞，乃命以位。”

帝堯：詢事考言，乃言底可績，三載。汝陟帝位。

舜讓於德弗嗣。

帝舜命禹：惟汝賢，克勤於邦，克儉於家。予懋乃德，嘉乃丕績。天之歷數在汝躬，汝終陟元后。

禹曰，枚卜功臣，惟吉之從。

政事——

堯，以親九族，平章百姓，協和萬邦。乃敬授人時。

舜，司馬遷：天下明德自虞帝始。禮樂祭祀，典章制度漸趨成形，初具規模。

為政——

後克艱厥後，臣克艱厥臣，政乃乂。

德惟善政，政在養民。

刑期於無刑。

臨下以簡，御眾以寬。

在知人，在安民。

思想——

天聰明，自我民聰明；天明畏自我民名威。

惠迪吉，從逆兇，惟影響。

更有——人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。

此“十六字心傳”遂成中國傳統文化之核心奧秘。

《聖經*創世紀》所載樂園傳說成為以後猶太人和後來基督教發展的一面鏡子。我們有《書*虞書》所記載的歷史傳說為我們歷史和精神發展的源頭。鏡子和源頭都是一定歷史時代精神發展的結果，它們都是先哲賢者對人類生活的反思，反思的結果就像一面鏡子，鏡子折射出來的只是我們自己的世界的反映、映像。而鏡子之靈魂只是思想的產物，它只有是思想的產物才作用於我們的精神。當人類的思想處於那樣的反思階段時，她的物件是過去時代的記憶。材料的記憶性質和思想的淳樸簡質性質使這一源頭不可避免地以透過思想改變了的事實作為出發點和根據。這一點會招致專家學者的批判，但是專家學者們卻不能由此而忽視這一精神產物對現實歷史發展的現實影響。

唐虞之際，太平盛世，和平氣象，見於舜與皋陶之賡歌。蔡沈《書經集傳》在《虞書》之末注云：“舜作歌而責難於臣，皋陶賡歌而責難於君，君臣之相責難者如此，有虞之治，茲所以為不可及也。”又引林氏之說：“舜與皋陶之賡歌，三百篇之權輿也，學詩者當自此始。”

這是一面鏡子，我們用它看清我們的生活。