理解“用六”、“用九”，是真正理解易經的基本前提

用六是什麼意思

乾卦和坤卦在六爻之後都有一條說明，乾卦是用九，坤卦是用六。這兩條非常重要，尤其是對理解易經卦象非常重要。乾卦卦象是古老的易經傳承，文字和易傳都是後起的，相對卦象比較晚。但是用九和用六，很難理解，各種解讀都不盡人意。也正因此，漢朝出現了很多混亂性的理解，尤其是各種亂七八糟、牽強附會的變卦說。

周易本身對用九的解讀。

乾卦經文“用九，見群龍無首，吉”。《象傳》《文言傳》共三處解讀。也很簡短。

《象傳》的解釋：“用九天德，不可為首也”。這句話有兩層意思。

第一解讀“天德”，重要的特性是不可為首。首，領袖，帶領，帶頭。天本身不是實體，當說到天的時候，它實際上是我們感悟出來的道理，自然的道理。道和理我們都是觀察和思考所感覺到的內容，但是絕對不可以把道和理看成實體，不可看成實實在在的可依靠的東西，不是這樣的。所以天不可以是實體。

第二層是政治含義：政府，官員、朝廷不是獨立實體，人民、民間才是實體。易經卦象分為上下卦，上卦是要依附於、服務於下卦，上卦是官方而虛化的，真正的實體是民間、人民。《尚書》所講“天聽自我民聽 天視自我民視”。天是沒有心的，《道德經》講：“聖人無常心，以百姓心為心”。

《文言傳》有兩處，第一處說：乾元，用九，天下治也。第二處說：乾元用九，乃見天則。“天則”和“天德”是一個意思。天則就是“天德不可為首”，“天下治”，說的是天德的效果，就是政府沒有作為，人民實現自治。政府在中國的出現，官方社會、朝廷出現很晚，我們中國經歷了很長時期的沒有政府的狀態，每個人自我管理和約束的自然秩序。朝廷出現之後，我們對之前人民自治的歷史保留了很多記憶，表示懷念，所以這種思想就促成了對官方世界的一個制約，也就是憲政思想。我們通過歷史和傳統，對政府形成限制，你不是實體，人民才是實體。

《周易》為什麼提及用九，從技術上看，是占卜的成卦方法。占卜就是算卦，需要先成卦。一般是需要抽籤，透過一定的數學運算來確定每一爻，六爻確定之後成為一卦，再對這一卦進行解釋。

從流傳下來的技術看，周易成卦的方法比較複雜，現在也得到了復原，一些書進行了詳細介紹，如果有人感興趣可以閱讀清華大學的廖平春的《周易經傳15講》，裡面給出了詳細的成卦方法。《周易》成卦方法中，確定每一爻，有一個簡單的函式，函式的值可能會出現四個數字：六、八、七、九。它又這樣規定，相對七、八來講，九是老陽，六是老陰。老陽和老陰屬性會變化，老陽會向陰轉化，老陰會向陽轉化，裡面蘊含變化的因素。這意味意味著九中包含著陰的因素和變化動力，它會自動向陰轉化，六中也包含著陽的因素，以及向陽轉化的動力。

用九和用六僅僅出現在乾坤兩卦中，但對所有64卦它是通用的，每一卦在表示陽爻的時候就是用九，在說陰的時候就是用六，在《周易》中表現很清楚。我們拋開這種複雜的解釋，來探究實際含義。這實際上是強調易經中的每一爻都是可變的，沒有純粹的靜態的爻，這一點我們在易經數學中有所解釋。

理解用九和用六就對理解易經非常關鍵，在整個易經數學中沒有純粹的數字，沒有靜態的數字，因為易經最關注的數字不是絕對值一二三四五六，是關注數字的奇偶性。它認為萬事萬物都是由對立的一對組合，包含著轉化。任何事情都包含矛盾的雙方，在任何時候都不存在單方的，陰陽永遠是並行存在的。

每一爻都包含陰陽兩方面因素，既有陰也有陽，只是在某一階段陽處於劣勢，陰在優勢，但陽不可能是零，發展到了某一階段會發生反轉，陰變成陽，這是用九和用六真正的意思。

所以易經中每一爻都是可變的，都是變爻，每一卦都是可變的，都是變卦，沒有靜態概念，時刻處於變化之中，這是易經所講的變化，和我們現在所講的變化不同。西漢之後，人們已經搞不懂這一層含義了，因此，額外搞出了很多變卦說，這就是畫蛇添足。易經的變化不是透過變卦來實現的，而是透過對“變數”來實現的。易經數學中的數是“變數”，本身就包含了變化。

《繫辭》中“一陰一陽謂之道”這個就有點偏離易經變化的思想，因為當你說一陰一陽的時候，實際已經承認了靜態的陰，靜態的陽。從用九和用六來講，沒有純粹的陰也沒有純粹的陽，陰陽之間的變化它是一個內在的變化，而不是外在的變化，不僅陰陽是內在的，其變化的動力也是內在的，這就是所謂的自然。這是用九和用六的核心。哲學意義上說事物雙方永遠是並存的，並且時刻變化的，政治意義上說，政治本身官方集團不是一個獨立的實體，獨立存在沒有意義。“亢龍有悔”也是在表達這個意思。

儘管易經數學是抽象數學，但是，易經數學又與現代數學有本質不同。

現代數學是一種“純數學”，數字是“純粹”的數字，數字本身永遠不變的，是一種靜態的、機械的、死的抽象。“1”是界限清晰的、靜態的、死的，與其他的“1”之間沒有任何聯絡，只能靜態永恆存在。而且，“1”的存在還被認為與人無關，與人心無關，是所謂的“客觀”的。

儘管1+1=2會帶來變化，但是，“1+1”的動力卻來自數字之外。“1”本身是沒有意願和動力去與另外的1相加的。因此，現代數學所能表達和模擬的變化，都是被動的，而不是主動的。

易經數學則不同，它沒有“純粹”的數的概念，它的數字是混雜的、動態的。易經數學中的“1”，不是現代數學意義上“純粹”的，也混雜、包含著“2”的因素。到後來，表述為，“陰陽”混雜，沒有純粹的陰，也沒有純粹的陽，陰中一定包含著陽的因素，陽中也一定包含著陰的因素。其實陰陽的概念就是由易經數學中所衍生出來的，“陰陽”的基礎就是1、2，更準確地說，是1、2所代表的奇偶性。

易經數學的數字，不僅是1、2混雜，而且還包含了變化的動力，內部就包含著由1到2的轉化動力。這就是《周易》中的“變數”的概念，意思是數字本身是會變化的。

《周易》64卦每一卦的6爻都是用數字表示的，陰爻用六，陽爻用九，而六和九都是“變數”。所謂的“變數”是指，陰數會自動變成陽數，陽數會自動變成陰數。或者說單數會自動變為雙數，雙數會自動變成單數。這對已經習慣於靜態的現代數學的現代人，是非常難以理解的，甚至是匪夷所思的。

同時，易經數學並非是與人絕對分離的，並非是“客觀”的。事實上在易經思維中，壓根不存在“客觀”一說，這種思維後來發展成為“心物一體”、“心物不二”。

易經數字都是變數，因此每一爻，每一卦的結果都是可變的、動態的，不是靜態的，可能為吉，也可能為兇。那麼每一爻，每一卦的最終結果，即是吉是兇，將取決於當事人的態度。

因此，《周易》的核心就在“貞”、“孚”，“貞”是守正，“孚”是誠。只要“貞”了，“孚”，最終結果一定是吉的。即便遇到“兇”的情況，也會逢凶化吉。

也就是說，易經數字並非僅僅是對“客觀”之物的抽象，而是包含著“心”的因素的，是“心物合一”的。這也是習慣於現代“客觀”數學思維的現代人也難以理解的。