楞嚴經中深邃的十句智慧經文

何為圓滿菩提

佛頂圓光照，楞嚴鏡中寶。 覺觀傳心印，常住無魔惱。

原文-1：

當知一切眾生。從無始來。生死相續。皆由不知常住真心。性淨明體。

譯文：

應當知道一切眾生，從無始以來，生生死死，死死生生相續不斷，都是由於不知道虛空法界全體是一個統一融合的常住不變的真心，其本性本來就是清淨光明的一個覺知整體啊。

原文-2：

用諸妄想。此想不真。故有輪轉。內守幽閒。猶為法塵分別影事。昏擾擾相。以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身外洎山河虛空大地。一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圓。含裹十方。

譯文：

用思維邏輯推理辯析觀察感知到的一切，這不會得到真實的真理和認知，所以迷惑叢生不會消除，煩惱不斷，輪迴不休啊。即使打坐攀求定住色身，以求進一步的達到心靈的清淨和解脫，得到在定中這段時間，享受到了世間所沒有的，以及超過生命所有的超級甚深禪定喜悅，把這作為功夫和追求的目標，依然是沉淪在境界法塵中的分別心現出來的虛幻影事，把這個勝過生命的超級禪悅感受，認做自己的所得清靜心性，其實是暫時超越凍結時間流逝的昏擾擾相而已。把這一時迷入感覺作為真心常住，就決定了你的覺知已經被色身的喜悅感受迷惑困住在軀殼內，由此你的意識會失去迴歸真心覺體源頭，你就不會證得外自虛空法界全體一切空色萬有，是一個整裝一體的菩提妙明真心，失去心精遍圓，含裹十方的大我元心啊。

原文-3：

性真常中。求於去來迷悟生死。了無所得。當知了別見聞覺知。圓滿湛然。性非所從。兼彼虛空地水火風。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。

譯文：

在證得大我自性真常之中，尋求去去來來、來來去去的幻化無常四大五蘊假合身我，破迷開悟脫離生死這件事，也無非是個了無所得的攀求妄想。應當知道了別一切的見聞覺知常住不壞，同虛空一樣圓滿湛然，見聞覺知周遍法界，不是因修證才得到的，還有見識與虛空地水火風這七大，其本質是空性圓融無礙的一體，名如來藏，湛寂常恆，無生無滅的啊。

原文-4：

若棄生滅。守於真常。常光現前。根塵識心 。應時銷落。反觀父母所生之身。猶彼十方虛空之中。吹一微塵。背覺合塵。故發塵勞。有世間相。而如來藏唯妙覺明。圓照法界。

譯文：

如若捨棄對外界生滅現象的攀緣，切斷意識分別對無常塵境幻象的執取，啟用觀照返聞內心念頭瀑流源頭空性處，守住這個觀照，切斷對內心流變念頭和外境是非的意識分別，久而久之，具有空性般的常光現前，眼耳鼻舌身意這六根對應六塵所產生的六識，就會在某一刻突然脫落，念頭隨之停止運作，見思惑雲散去，覺心之光與觀照之明自然交相輝映，往返連線融化在空與有之中，這時反觀父母所生之身，猶如在十方虛空中吹出的一粒時隱時現似有似無的微塵一樣。由於攀緣塵相，黏著在虛妄般的五蘊假合色身中，依六根之妄力，再進一步追逐外在境界，不斷的強化分別執取意識，感召世間世界種種因果駢聯，感召因緣聚聚合合，感召順逆生死苦樂的憂懼覺受。也就丟失了本有的如來藏空妙覺明，丟失了五眼圓照法界，丟失了六大神通無漏解脫的自受用功能。

原文-5：

是故於中一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。不動道場。遍十方界。身含十方無盡虛空。於一毫端。現寶王剎。坐微塵裡。轉大法輪。滅塵合覺。故發真如妙覺明性。心中狂性自歇。歇即菩提。

譯文：

由於這個觀照覺心自性本空的緣故，令人覺悟一空之體，融含萬有，無量萬有與空性覺體融合為一，小中現大，大中現小，不動道場，遍十方界，空性般的覺體大我之身含十方無盡虛空，舒攢自如，攢圓則於一毫端，現寶王剎，坐微塵裡，轉大法輪。由於透脫了根塵的欲蓋迷障，觀照與覺心空性相合，必然顯發真如妙覺明性。心中妄念狂性自歇。分別執著也成枯根之草，失水枯萎，成就狂心驟歇，歇即菩提。明心見性，疑根頓斷，猶如蓮開，花果同時。

原文-6：

離一切相。即一切法。見見之時。見非是見。見猶離見。見不能及。殊不能知生滅去來。本如來藏。常住妙明。不動周圓。妙真如性。勝淨明心。本週法界，不從人得。

譯文：

離一切境界相，就皈依到了一切法的源頭。當見到所見到的色身所處的境界之時，要知道能見和所見都不是真見，應當知道六根離開對六塵的分別執取，能見離開所見，用觀照之用返聞去尋見覺體的相狀，真實的情況是見不到覺體的，覺體性空，無形無相，融合在萬有之中，五蘊身心以及虛空萬有，生滅去來就是發生在寶覺靈明如來藏中的幻相，空有融融，全體是一個如來藏性，是常住妙明不動周圓，也可以取名叫勝淨明心，它本週法界，不是從修中得到，而是從戒定慧修行中斷除迷惑後就能發現和體驗的，修與不修，寶覺靈明如來藏覺知空性真我之體都是如如不動客觀真實存在的。

原文-7：

想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝法眼應時清明。云何不成無上知覺。

譯文：

想相推理邏輯是對塵境生起的緣起，依據意識分別揀擇執取就是汙垢積累，迷雲惑起的推動力，從這兩個地方截斷離開去修學尋覓真理，則你的法眼會應時清明，法法平等。怎麼會得不到無上知覺呢？怎麼會不能徹悟三界唯心造，萬法唯識變呢？怎麼不會知道真我常住，虛空法界諸所有相，皆是覺知心中一念妄動緣起，演繹出來的自編自導自演自作自受，因果相續，感受若真般的虛妄夢影呢！

原文-8：

［信願唸佛，求生極樂］。於外六塵。不多流逸。因不流逸。旋元自歸。塵既不緣。 根無所偶。反流全一。六用不行。十方國土。皎然清淨。一切如來密圓淨妙。皆現其中。是人即獲無生法忍。

譯文：

信願唸佛，求生極樂，這個願力力量會推動你意識於外界的世相，不多留意，因不多留意，觀照自然將意識旋轉化歸於覺心空性處，外界塵境他不會攀緣在你的觀照上，六根的作用力被取消，必然出現意識反流並歸到一個覺知中，達到六識妄心滅除的效果。這時覺知靈明五眼洞開，觀照彰顯十方國土，皎然清淨，一切法相光明如是來如是去，無善惡美醜，平等一如，極樂世界，實報莊嚴，密圓淨妙，盡現於阿彌陀佛名號光明中。是人即獲生滅滅已，不生不滅的覺知現前，照見五蘊皆空，得無生自在法忍。

原文-9：

當知虛空生汝心內。猶如片雲點太清裡。況諸世界。在虛空耶。汝等一人發真歸元。此十方空。 皆悉銷殞。圓明精心。於中發化。如淨琉璃。內含寶月。圓滿菩提。歸無所得。

譯文：

應當知道，虛空生在無際的覺心內，就猶如一小片浮雲化生點綴在廣闊天空中一樣渺小，何況一切有限量的世界又都是在無邊虛空中存在呢！眾生中如果有一個開發心地證見覺知空性本源，此十方空，自然會消殞無蹤，圓明精心，於中發化，如清透空明般的琉璃，裹含一輪發光的明月，鬱單成七寶，橫攬成萬物，圓滿湛然，自然中自然相，原來能觀之覺心收三際成一時，與所照顯見的一切變為無量光化身。全他即自，這就是涅槃大我觀自在，不從外得，本無生死啊。

原文-10：

生因識有。滅從色除。理則頓悟。乘悟並銷。事非頓除。因次第盡。

譯文：

一切境界的存在，是因為那顆生起分別執著的見識妄念，滅除這個妄念，只有在離開塵境，切開見識妄念與塵境的關聯上下功夫方可，才能親證無漏涅槃，顯露寂光覺知這個常住真心，是出生萬有的本命元辰妙覺法身佛我；才能顯露觀照之能是不生不死，湛寂常恆，五眼洞徹，六通天然本具的正覺報身佛我；才能顯露見識不但是感受生死妄想念頭髮起之所，又是出生五蘊生死煩惱的化身我；無量萬有是隨化身我同生緣起的不同分身影子，這個心佛眾生，雖有三身，實是一體，無有差別，我的主人公是誰？生命從哪裡來？生命要到哪裡去？終極宇宙人生實相真理一旦疑雲散去，就能在覺知心處按下萬法歸一的確認鍵。雖然真理能透過頓悟得到確認，但是見識所生，妄想念頭煩惱餘漏汙垢的病毒，還要靠頓悟後的覺知空觀一點點照破刪除，一個臺階一個臺階的趣修，直到靠禪定力徹底關閉了見識攀緣諸有產生的妄想分別執著的念頭瀑流之源，才能到達佛頂光明處的解脫彼岸。

我的主人公是誰？

未來未至，後念未生。 覺觀自在，無量身影。

我的生命到哪裡去？ 過去已往，前念成空。 斗轉星移，覺知光明。

我的生命從哪裡來？ 後念一動，起惑無明。 生死輪轉，意識作用。