什麼龍舟粽香什麼龍舟文化與非物質文化遺產的淵源、特點和特色

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2013年“韓國端午祭”申世界文化遺產成功，引起國人對非物質文化遺產的熱議。

文化遺產是一個民族的特色標誌和印記，沒有文化的民族不具有民族性，然而有文化卻不重視文化則是一個民族的不幸。

物質發達，食物充盈的社會，粽子，已不是非到端午才能吃上的稀罕物。

只是，在人們的印象中端午粽子，才算真正的粽子。

因為端午節是中國人的傳統節日，人們在嫋嫋粽香中追憶屈原，紀念屈原。

屈原在他的《九歌。雲中君》道：“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。蹇將憺兮壽宮，與日月兮齊光。”端午節也稱“浴蘭節”，有采集香草沐浴，門掛香草，避疫防病的習慣。

追憶屈原，人們不僅僅用粽子和蘭湯沐芳，還採用龍舟比賽的方式。

屈原，創立楚辭文體的著名浪漫主義詩人；堅持真理，主持正義，敢於犧牲的古代文人；具有高貴品格，悲憤不屈，有氣節的偉大愛國主義者。

屈原和項羽都是楚國人、大英雄，但為何項羽的事蹟遠不及屈原更受人青睞？

或許文人墨客在屈原那裡，找到了一種自尊和覺醒：信念堅定、品格高潔，堅持真理，敢於犧牲的，知識分子所向往的獨立自由之精神吧，也可以說是龍舟精神。

有一首歌《眾人划槳開大船》： “一支竹篙呀，難渡汪洋海，眾人划槳喲，開動大帆船”。

集體划槳力量巨大，但集體由人人組成，屈原便是這集體中的一個。

龍舟比賽，與龍有著極大聯絡：傳說五絲粽是屈原之妻為迷惑蛟龍，不讓吃到祭奠屈原的食物而做；龍舟比賽的雛形則是為尋救屈原。

想到龍，國人便懷有崇敬而複雜的心理。

說法一：我們是“龍”的傳人，“龍”的後代。

說法二：真命天子，黃袍加身的龍皇帝。

說法三：考古學發現的人與龍之戀：如伏羲與女媧壁畫，如龍祭，如吳越人的龍紋身，中國人的龍服、龍飾品等等。

人們一邊喜龍，一邊恐龍：

江南的《龍族》一直以屠龍為線索。可以說整部書都以屠龍、斬龍、絞龍、殺龍、滅龍為事業。

被蘆葦葉包裹的粽子是為了不讓龍吃；舟船畫上龍，也是為讓龍誤以為是它同類而避害！

一些人的印象中：龍總是力量無窮，好勇善戰，且長相兇狠，粗暴醜陋。

龍究竟是怎樣一種生物？

《詞源》說龍是“古代傳說中的一種善變化能興雲雨利萬物的神異動物，為鱗蟲之長”。

《辭海》說龍是“古代傳說中一種有鱗有須能興雲作雨的神異動物”。

以《離騷》“為餘駕飛龍兮，雜瑤象為車”；《大人賦》“駕應龍象輿之蠖略逶麗兮”；還有《西遊記》的白龍馬來看，龍或許就是健壯高大的駿馬。

那為什麼又擁有諸多動物的特徵呢？比如：蛇身、獸腿、鷹爪、馬頭、魚鱗、鹿角等。

聞一多對此解釋：這種混合了諸多特徵的龍形象，是古代華夏民族，氏族部落時期各部落圖騰的總和產物。

龍與皇帝威嚴和神秘性連在一起。不難想到，龍是被特權階層嚴重利用了，所以才顯得殘暴或醜陋。比如龍袍的發展。在隋唐，南北朝時，普通男子如士庶、宦官都可以穿帶龍圖案的衣服，也就是說上至皇帝，下至雜役都可以穿“龍袍”，但後來，就成了皇帝天子的專屬。

總之，“龍”字多解，中西理解各不同，西方的dragon是惡魔，中國的龍long則是天使，是與狼、雄鷹、鳳凰等一樣的，先民崇拜的圖騰。

據說在屈原更早以前，古吳越人就帶著龍刺的紋身舞蹈著祭祀龍神，且這樣的祭祀古老而悠長。當屈原投江自盡後，吳越人在祭祀龍的時候，也紀念屈原。時間長了，華夏南北大地都在五月五吃粽子、賽龍舟紀念屈原，反倒使龍的祭祀被淡化，漸漸忘卻了。

在這場忘卻的紀念裡，是歷史的偶然還是必然，不得而知。但毋容置疑的是，龍的文化已深深根植在了華夏文化的血脈中。

再後來“龍”，成了人們純粹想象的產物。但“龍”之精神卻在。

那麼，龍舟比賽，將舟船製成龍的模樣，就不是為避免被龍吃掉，而是在向龍獻媚。

以體育運動的發源看也是如此：龍舟競賽和競技運動一樣，在向神靈或圖騰祭祀、獻媚中孕育起了堅忍不拔、公正公平、堅持真理、敢於犧牲的偉大精神。

所以每年端午，幾乎所有的華夏人都會與記憶深處的龍做一次親密接觸，用賽龍舟、或其它什麼方式，紀念古時先民嚮往的健力美，追憶屈原，紀念涵養龍舟精神。

突然想到：照鏡子，正衣冠，洗洗澡，治治病，用在這裡是多麼深刻和富有哲理。如此，我們的龍舟精神就是真正的龍舟精神了。

真正的龍舟精神，親民而接地氣。真正的端午祭，以它自有的模樣，自由地徜徉在華夏曆史的河流中。（文：郄愛萍）