【人生】宋代一高僧，寫下一首漁家傲，寫出了人生中最重要的一面！

我本紅塵不羈客誰寫的

每天不停忙碌的生活會讓我們身心疲憊，紛紜變化的世界也令我們目不暇接。行走在紅塵裡，無法抵禦浮名薄利的誘惑；飄蕩在江湖中，更不能輕易地放下各種恩怨。可是人活一世，草木一秋，所有的繁華都如過眼雲煙，當鬚髮皆白、步履蹣跚時，誰還在乎那些虛幻的東西。宋代一位高僧早就看透了這些。今天咱們就分享他的這首《

漁家傲·本是瀟湘一釣客

》。

漁家傲·本是瀟湘一釣客

宋代：圓禪師

本是瀟湘一釣客，自東自西自南北。只把孤舟為屋宅，無寬窄，幕天席地人難測。

頃聞四海停戈革，金門懶去投書冊。時向灘頭歌月白，真高格，浮名浮利誰拘得。

古代僧人出家很多都因為家裡經濟條件太差，父母不得已把他們從小就送出去謀個活路。但也有相當一部分人是看破紅塵，比如這位圓禪師，只知道他是湖州甘露寺僧人，沒有姓名和來歷，但從詞文來看，高僧鄙棄浮名浮利，行為飄逸，情趣高雅，所以這首詩也是不拘一格，充滿豁達的情懷。

詞人自稱“本是瀟湘一釣客”， 瀟湘是瀟水與湘水的合稱，泛指湖南地區。“釣客”二字，表明高僧四海為家，一年到頭都是羈旅生涯，以打魚謀生，和漁樵為伍。“自東自西自南北”，雖然一句裡有三個“自”，但讀起來並不拗口，反而強烈地表達出詞人的隨性，東西南北，任我自由往來，無拘無束，自在逍遙。

讀者的眼前應該可以浮現出這樣一個禪師形象：寬袍大袖，破舊芒鞋，雖然生的骨骼不凡，丰神迥別，卻跛足蓬頭，看似瘋瘋癲癲。但高僧不僅絲毫不在意，似乎還很滿意自己的外在形象。因為這樣簡單方便，淳樸歸真，也無須隱瞞什麼。

高僧不僅穿的隨意，而且住的也不挑地方，經常是天當被子地當床，若是在水上，就“只把孤舟為屋宅”。詞人終年將一葉孤舟當成住宅，無所謂寬窄，只要夠躺下身軀就行。“幕天席地”，飄蕩於江湖，根本不去關心禍福命運。詞人早已超脫物外，心如止水，再也沒有什麼驚天動地的事情可以影響他。

讀到這兒，一個印象深刻的高僧形象已經鐫刻在腦海中，飄逸不羈的性格更牢記於心。下片表達其不屑名利的思想，“頃聞四海停戈革，金門懶去投書冊”， 忽然聽說干戈停止，天下太平安寧，他也懶得再去投書朝廷，謀取官爵。

一個“懶”字，突出了禪師不屑仕進，心灰意冷的心態，他此時已經覺悟人生是無常、無我，於是便將身心和外面的世界都一起放下。

禪師常常一個人昂首闊步地行走在沙灘之上，“時向灘頭歌月白”，引吭高歌。明月當頭，清風徐來，好不快活！好一個釣客，他放歌灘頭，直抒胸臆，不拘於“浮名浮利”。

“竹密豈防流水過，山高怎阻野雲飛。”

世上沒有不可逾越的障礙，關鍵在於自身，只要下定決心，一切困難都能迎刃而解。所謂一藝之成，當盡畢生之力。一個不想過小河的人，自然不能遠涉重洋。

人生之旅簡單而又漫長，繽紛和華麗僅是外表，無常和變化才是本質，當擺脫了紅塵中各種不必要的煩惱，才會品嚐到生命的美好和生活的幸福。

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禪，梵文“禪那”的略稱，意譯為“靜慮”“思維修”，是佛教普遍採用的一種修習方法。作為舶來品，它源於古印度，卻在中國而發揚光大。自從佛教在漢晉之際從印度傳入，禪與詩發生了奇妙的化學變化，禪詩便應運而生。

禪詩，不但許多僧人寫，許多崇佛的人，包括許多名詩人也寫。讀這些詩中的禪、禪中的詩，既是文學的享受，又是禪理的感悟。

今天，我們不妨抱著學習一門人生哲學的心態，繼續品味以下十首古達著名禪詩，來看待佛理，讀禪詩、染禪心、知禪理，懂一點兒禪的智慧，體味濃濃的東方禪味。

01唐·六祖惠能的

《示法證悟詩》

：

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

本來無一物，何處惹塵埃。

你如果不知道惠能，那達摩祖師你肯定是知道的。對，就是金庸小說裡的那個絕頂高手，其實還是中國禪宗的開山祖師。達摩祖師來自天竺，駕一葉扁舟來到中國。在嵩山少林寺，面壁九年，普傳佛法，一代代傳下來，至惠能已經是第六世。

此前，惠能和大師兄神秀都是五祖弘忍的弟子。神秀已名聲在外，傳言老師即將傳衣缽於他；而彼時惠能不過是個打雜的燒火工，出身也不好，來自當時還是南蠻之地的廣東。這一天，弘忍讓眾弟子作偈證悟示法。大師兄神秀作偈雲：

身是菩提樹，心如明鏡臺。

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

老師評論道：“凡有所相，皆是虛妄。但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。”也就是說，神秀的偈，使人大有利益，依次修行，可以免除墮落惡道輪迴，但也僅此而止。兩相比較，還是慧能的境界高，因而秘傳衣缽于慧能。慧能隱行南下傳道說法，遂成禪宗六祖。這就是禪宗史上著名的“黃梅得法”。慧能開創南宗，神秀開創北宗。

02唐·李翱的

《贈藥山高僧惟儼》:

其一

煉得身形似鶴形，千株松下兩函經。

我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。

其二

選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。

有時直上孤峰頂，月下披雲嘯一聲。

惠能寂滅後若干年，往下至九世，有一位高僧惟儼——藥山禪師，即曹洞宗的始祖。當時治地澧州太守李翶召他出山，老禪師沒有理他，不得已，太守親自上山拜訪。哪知到了藥山，老禪師在認真地讀經，根本就不理他。侍者就告訴禪師說，太守大人來了。但他還是不顧。

李翱性急，見了不以為然，說：“真是見面不如聞名啊。”拂袖就出。這時惟儼禪師回過頭來說：“太守何得貴耳賤目？”——耳朵和眼睛難道有什麼貴賤之分嗎？李翱心中一震，立即謝過，並請教大道。禪師一言不發，卻用手上下一指問：“會麼？”李翱茫然不懂。禪師說：“雲在青天水在瓶。”悟性不凡的李翱當下“欣然”，於是就題贈了這兩首詩。

在佛看來，一花一世界，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一淨土，一笑一塵緣，一念一清靜。大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。因此，你要問什麼是佛，什麼是道，什麼是禪？便落入了下乘。

真正的佛理，不由文字，似青天之雲，若瓶中之水，有時在孤峰之頂，有時是月下長嘯。這個世界所有的一切都自有它的安排，你找準位置，便是禪。近世李鴻章有副對聯所云：水流花開，得大自在；風清月朗，是上乘禪。算得上悟道後的註解。

03唐·王維的

《鳥鳴澗》

：

人閒桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時鳴春澗中。

盛唐大詩人王維，被人稱為“詩佛”。從名字我們也可以可看出，其受禪宗影響很深。王維，字摩詰，名和字都取自佛教經典《維摩詰經》中的主角維摩詰居士。王維深諳佛理，與六祖慧能的弟子們交往頗深，乃至“晚年惟好靜，萬事不關心”。在藝術上，他把中國詩美和禪理融為一爐，創造出一種空靈沖淡的意境。

以本詩而言，桂花那麼小，能看到它落，確實是閒；在夜晚春山之中，何以顯幽？唯有鳥聲！作者從動靜兩面著筆，若不是從靜中觀察，何以能觀察到動？若不是寫動，何以能反襯出春山之靜？那麼，春山之空靜其實是內心之空靜，是詩人禪寂在大自然中的觀照。所以後世有人評價，“讀之身世兩忘，萬念皆寂”。

04唐·常建的

《題破山寺後禪院》:

清晨入古寺，初日照高林。

曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。

萬籟此都寂，但餘鐘磬音。

盛唐詩人常建，開元十五年與王昌齡同榜進士，但仕宦不得意，來往山水名勝，這首《題破山寺後禪院》，就是在這樣的背景下誕生的。古代的寺廟不比當今，是個極其重要的場所。讀書人沒發跡時，到處遊山玩水，有個落腳的好地方就是寺廟。寺廟不僅不收門票，還免費提供齋飯，是古代地的青旅，還是慈善會。其幽靜的環境，正好適合讀書人題詩論禪。

本詩題詠的是佛寺禪院，抒發的是作者忘卻世俗、寄情山水的隱逸胸懷。曲徑、禪房、山光、潭影，此刻此景此情，詩人彷彿領悟到了空門禪悅的奧妙，擺脫塵世一切煩惱，似乎大自然和人世間的所有其他聲響都寂滅了，只有悠揚而宏亮鐘磬聲音引導人們進入純淨怡悅的境界。

05唐·白居易的

《花非花》

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花非花，霧非霧。

夜半來，天明去。

來如春夢幾多時?

去似朝雲無覓處。

大詩人白居易也受佛教影響頗深，特別是到晚年，身心都專注於學佛修行，佛教已經成為他難以釋懷的精神支柱和寄託。《花非花》這首詩歌，詩句頗含機鋒，飽含詩人濃郁纏綿的落寞與傷感，以及對短暫美好事物的追憶和嘆惋。

此詩運用三字句與七字句輪換的形式，兼有節律整飭與錯綜之美，極似後來的小令。所以後人竟採此詩句法為詞調，而以“花非花”為調名。詞對五七言詩在內容上的一大轉關，就在於更傾向於人的內在心境的表現。在這點上，此詩也與詞相近。

語意雙關，富有朦朧美是這首小詩的最大特點。霧、春夢、朝雲，這幾個意象都是朦朧、飄渺的，意象之間又故意省略了銜接，顯出較大的跳躍性，文字空靈，精煉，使人咀嚼不盡，顯示了詩人不凡的藝術功力。

06唐·賈島的

《題李凝幽居》

：

閒居少鄰並，草徑入荒園。

鳥宿池邊樹，僧敲月下門。

過橋分野色，移石動雲根。

暫去還來此，幽期不負言。

賈島年輕時，是個苦逼的詩僧，他甚至驚動過京城令尹的大駕，原因是他作了一首詩，不知用“推”字好，還是“敲”字好，手裡比劃著，嘴裡唸唸有詞，書記的車馬駕到，不及迴避，一頭撞了上去。

所幸的是，令尹大人沒有架子，還樂呵呵地跟他探討，指出用“敲”字好。這是著名的“推敲”典故的來歷。令尹大人是誰呢，就是“文起八代之衰”的韓愈。

據詩意可知，一天，賈島去長安城郊外，拜訪一個叫李凝的朋友。等他到達李凝居所時，已經天黑。這時，夜深人靜，月光皎潔，他的敲門聲驚醒了樹上的小鳥。不巧，這天李凝不在家。於是賈島有感而發，創作了這首詩。

07唐·皎然的

《尋陸鴻漸不遇》

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移家雖帶郭，野徑入桑麻。

近種籬邊菊，秋來未著花。

扣門無犬吠，欲去問西家。

報道山中去，歸時每日斜。

唐朝著名的詩僧還有很多，中晚唐似乎更多，不知與國運是否有著某種關係。謝靈運的十世孫皎然不能不提。他是詩歌理論著作《詩式》的作者，和一代茶聖陸羽是好基友。

陸鴻漸就是茶聖陸羽本尊，他們二人為中國的茶文化做出了不可磨滅的貢獻。

隨著禪文化的發展，到了宋代，禪基本上成了文人生活的一部分。很難再找出一個純粹的儒士，基本上儒釋道都來一點。參禪論道，是他們的拿手好戲。反映在詩歌裡，一個重要的特質即是以禪喻詩。

08宋·程顥的

《偶成》

：

閒來無事不從容，睡覺東窗日已紅。

萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。

道通天地有形外，思入風雲變幻中。

富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。

理學大儒程顥也是一位崇佛之士。二程所推行的三功夫即“靜坐”、“用敬”、“致知”，便是從佛門的“戒”、“定”、“慧”衍學而來。程門立雪的故事，似乎也是從禪宗二祖慧可立雪斷臂的逸事得到啟發。

心情閒靜安適，做什麼事情都不慌不忙的。一覺醒來，紅日已高照東窗了。靜觀萬物，都可以得到自然的樂趣，人們對一年四季中美妙風光的興致都是一樣的。道理通著天地之間一切有形無形的事物，思想滲透在風雲變幻之中。只要能夠富貴而不驕奢淫逸，貧賤而能保持快樂，這樣的男子漢就是英雄豪傑了。

人生在世也就那麼三、四十年的好日子，真不算長，轉眼間已進“天命”之年，可自我感覺還沒怎麼活，人活著易，活出質量來難，在我看來，快樂的人生才是最對得起自己，也對得起他人的人生。人啊，怎麼活才能活快樂，這裡面的學問還真大。

常從朋友們的文章中看到各種各樣的煩惱，多是悲情、傷感，充滿對現實的無奈與苦悶，真正能把自己的快樂傳遞給大家的實在不多。反躬自問，自我感覺是個活的快樂的人，儘管生活中遇到了諸多的挫折與磨難，在別人看來我應該是臉上掛滿愁容的，可事實恰恰相反，我臉上的微笑已經成為一種常態，很難有什麼事情能讓我的心情陰晴不定了。

程顥一生中作有不少禪詩。《題淮面寺》亦為表現禪宗超塵脫俗、隨緣任運的佳作：“南去北來休便休，白蘋吹盡楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相對愁。”而一首《秋月》，更是不著一字盡顯風流：

“清溪流過碧山頭，空水澄鮮一色秋。隔斷紅塵三十里，白雲紅葉兩悠悠。”

09宋·蘇軾感嘆

《贈東林總長老》

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溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身。

夜來八萬四千偈，他日如何舉似人?

有人說：“心能轉物，即同如來。”物可由心而轉，那麼自然萬物的聲音，風聲、水聲、蟲鳴聲，甚至讚歎聲、歡笑聲，這些聲音在蘇軾聽來，都好像釋迦牟尼在宣揚佛法一樣。

一覺醒來，蘇軾覺得自己好像聽了一夜大自然的頌偶聲，那麼多，多到八萬四千偶，以致醒來後，都不知道怎麼才能把這些偶子告訴給別人。

當人的心念達到一定境界，各種聲音，甚至讚歎聲、毀謗聲都像是頌揚神明的聲音；當心境純淨到一定境界，眼目所觸，恐怕也是什麼人，無論長相美醜，出身貴賤，也都是神的體現，需要加以尊敬。這種境界和感觸，只怕也是無法說給別人聽的，就像蘇軾所感到的那樣。

因為蘇軾的這首詩歌，另一位禪師得到證悟並因此得道。他羨慕蘇軾的境界，卻遭到師父的批評，說蘇軾還只是個“門外漢”。思考一夜的證悟被晨鐘“當”的一聲驚醒，心下豁亮。他寫下偶子說：“東坡居士太饒舌，聲色關中欲透身。溪若是聲山是色，無山無水好愁人。”

真正悟透的人，會見山只是山，見水只是水，山水本來就現成，不必是什麼，自然也不必是“廣長舌”、“清淨身”。然而，這些都不重要，也不是爭論的焦點。不管怎樣的心境，看到怎樣的境界，只要此心平和，此身清淨，就是最好的禪。對蘇軾而言，是這樣，對我們而言，也是這樣。

10宋·楊妙錫

《悟道詩》

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盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭雲。

歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。

楊妙錫是宋代一名尼姑。不過，此詩又作《嗅梅》，作者說是唐初高僧人無盡藏。多少禪修之人為了見到自己的本來面目，不辭辛苦，苦苦尋覓而不可得，春天到底在哪裡？

“歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分”

——春天竟在自家的門庭內！諸佛所證悟的真如法身原來人人具足，不假外求，本自無缺，可是又有多少人會得呢？

全詩描述主人公雖歷經千辛萬苦，尋春而不得，最後卻又偶然得到的經過，藉以說明悟道的經歷。作者描繪這一尋春的過程，意在說明這樣一個道理：自然妙道，原在人心之上，只是人們沒有發現罷了，所以，一切向外的努力都是枉然。越是執著不放，就越發南轅北轍。要善於變換思維角度，這樣才能體悟到其中的禪機妙理。

禪是什麼？靈山法會，釋迦拈花，迦葉微笑，“以心傳心，不立文字”乃禪宗要義。禪者或者說有禪心的人，生活自在灑脫、逍遙、自在。白雲深處的寧靜，是禪者永久的追尋。因為，心寧則智生，智生則事成。

禪，不是教你如何放下，而是教你換個角度看問題，從而使我們本不如意的人生充滿愜意與機趣。偉大禪師層出不窮，一個個神奇的故事，一則則智慧的禪聲，一如雲霞燦爛。世間萬物皆有佛心。可是，真理，道法，禪在哪？不可說，不可說，只因它用眼睛看不見，要用心來感受。