禪宗史上赫赫有名的“桐城投子寺”，又是個浮躁空洞的現代古蹟？

從諗禪師怎麼讀

三十年前，我常常站在烏石崗上往西望去，餘暉下，對著那層層疊疊、青黛含紫的龍眠群山，端著飯缸，一邊扒飯，一邊怔怔發呆。那時候我們毫不知曉前排第一峰的投子山上，原來是禪宗史上十分傳奇的一站。

禪宗史上，趙州和尚的威名自然不提，與他齊名的正是這位大同禪師。大約公元876年，大同禪師離開終南山，回到故鄉結草為庵，開創了投子寺，在佛教史上也被稱為“投子大同”，此後投子一支，高僧輩出，延綿近千年。

■神通投子寺

到底是山因寺名，還是寺因山名，已經難以辨析了。但是，投子寺，毫無疑問是個頗具神通的地方。

站在投子寺，面朝東方，腳下龍眠河蜿蜒東南而去，經嬉子湖入樅江。河之南是古老的文都，水之北是大片的平疇，每到春天，漫野的油菜花直抵桐梓腳下，這裡也是詩人陳所巨的故鄉。就在這片土地上，800多年前，發生過禪宗史上的一樁奇聞。

據《續傳燈錄》記載：大約宋孝宗時期，這裡年年遭災，又放牛瘟，所有耕牛都死光光了。杭州徑山的了明禪師（也就是民間所說布袋和尚的原型）來到投子寺，以大悲願力，化出200頭牛，又保佑了年年豐收，福澤千年，直到如今……

當然，了明禪師本身就是一個傳奇的化身，發生在他身上的奇事比比皆是，投子寺只是其中之一。

如果說，這件事因為太過神奇而超出常人所思的話，那麼投子寺另外一件事情，則是攝人心魄的人間逸聞了。

話說北宋年間，有一天投子寺監寺的和尚被人殺了，副監寺慌張跑來報告八十多歲的老和尚，老和尚閉著眼睛說：我曉得是誰幹的。官府來人後追問到底是誰？老和尚說：就是我這個老和尚乾的。官府當然不信，即使疑竇叢生也只好把老和尚抓去坐牢了。巧的是，蘇軾的好朋友楊傑，字次公，號無為子，是個京官，剛好出門辦事，路過桐城，晚上夢見神仙對他說，這個地方有個肉身菩薩，被冤枉在牢裡（枉坐縲紲）。無為子本身也好禪宗，更覺得奇怪了，就問本地官府，得知後，當即就把老和尚放了。十年後，有個渾身爛透的人跑來官府自首承認是他殺了投子寺的監寺。

這個老和尚，就是被黃庭堅崇拜得五體投地的普聰禪師，稱他是“道行高重不愧古人”，而且還經常點撥那些所謂的讀書人。

漫步投子寺，

世人多喜歡流連於鍾靈毓秀的桐城山水，而我每次都忍不住想起這位老和尚：修行至此，世間還有幾人？世人皆因六尺巷而知吾鄉張英宰相的禮讓精神，與之相比，普聰禪師的慈悲精神又何其純粹？

這種至純善心又豈能對鄉風邑俗毫無影響？數百年後，龍眠河兩岸人才輩出，湧現天下文性第一流派，才華橫溢如桐城三族，忠貞剛烈如左公光鬥。數百年來文豪代有輩出，但是鄉土秉性一直不移，不知道是否與這老和尚當初播下的慈悲精神有關？

■ 北宋文化史

其實，在普聰禪師之前，投子寺的高僧早已名震江湖了。

譬如投子寺的開創禪師大同禪師本人，唐朝末年，黃巢起義，亂軍殺到了桐城，持刀殺上山頂，問大同和尚：你在這裡做什麼？於是大同和尚就開始得不得不得不地為其講經說法。結果，你猜怎麼著？亂軍頭目不僅沒有砍殺、搶劫，居然放下屠刀，而去還脫下衣服當作佈施，掩門而去……

簡直，就是唐僧再版了。

文化佈道做到這種程度，古今中外，恐怕也沒幾個了。

可惜的是，大同和尚到底怎麼說的，史書上並無記載。一般來說，大概離不開因巧說法之類，但是，禪宗說法又非常規，棒喝的、翻白眼的、吐唾沫的、睡大覺的、放屁的，比比皆是。作為與趙州和尚齊名的大僧，想必說法方式自然也會與眾不同。

而之後，投子寺的高僧一個堪比一個牛。

在北宋歷史上，富弼、司馬光、歐陽修都是赫赫大咖。尤其這位富弼，年少時就被名臣范仲淹十分推崇，還做媒讓晏殊（就是那個寫“獨上高樓，望盡天涯路”的神童宰相詞人）把女兒嫁給他了。這麼牛的人，居然被投子修顒（念yong）一句話就給震了。

史上記載：富弼見投子修顒之前，司馬光拐彎抹角地反對，到底後來富弼還是去見了。結果，投子修顒見富弼只說了一句話：公已入來，富弼在外。意思是：你已經來，但是富弼還是在外面呢。據說富弼聽完後，如五雷轟頂，後背冒冷汗，渾身起疙瘩，幡然醒悟，自此恭敬拜了修顒禪師。

同樣牛叉還有那個砸缸的司馬光，修顒這位老和尚，連面都沒見，只是讓人挑了十擔行李，就讓司馬光心慼慼地回家了。

後來，據說歐陽修晚年也拜了修顒禪師為師。

至於北宋名畫第一人李公麟到底有沒有跟修顒禪師來往，史書上沒有明確記載。但是，可以明確的有四點：一者李公麟跟黃庭堅、蘇軾關係十分要好，他蓋了龍眠山莊，黃庭堅和蘇軾就沒少來吟風頌月，相互唱和；二者黃庭堅與修顒禪師關係又十分要好；三者李公麟的豪宅龍眠山莊就在投子寺西邊，相距不足五里；四者李公麟晚年喜好畫佛像、羅漢。根據這四點，要說李公麟跟修顒禪師沒聯絡，肯定說不通。照常理推斷：早年李公麟並無畫佛像的愛好，晚年隱居於投子寺旁的龍眠山莊，身邊有這麼一個當代高僧作為朋友，受其影響，逐漸愛上畫佛像，應該也是情理之中的事情。

話說到此，我們就能看到，半部宋代文化史，從富弼，到司馬光、歐陽修、黃庭堅、李公麟，就這樣與投子寺扯上了割不斷的關係，如這門前潺潺的溪水一樣。

至於幾百年後，清朝大宰相張英晚年寧願被皇上褫奪爵位還籍平民，也要回歸鄉里養老，是不是也受了山中禪境的影響，也就不好猜測了。

■禪宗與桐城派

投子大同也是位高壽的大德，據說活了120虛歲。弘法百年裡，留下許多如同電光火石般的禪語，用禪宗的話來說，就是機鋒凌厲，其中又尤以與趙州和尚的對話廣為流傳，例如著名的“趙州問死”公案。

趙州從諗（念shen）禪師問投子大同禪師：“大死底人卻活時如何？”，意思是“死過的人又活了，怎麼樣啊？”。投子大同禪師回答說：不許夜行，投明須到。意思是：不許晚上走，但是天明就要到。

除了修顒禪師外，投子寺的高僧還包括：道宣禪師、圓修禪師、法宗禪師、義青禪師，都以機鋒凌厲聞名於世。

例如法宗禪師，有人問：什麼是道者家風？禪師說：袈裟裹草鞋。又問：您這到底什麼意思啊？禪師又說：赤腳下桐城。估計問的人，最後還是是一臉懵逼的樣子。

當然，機鋒更凌厲的當屬曹洞宗第七世的義青禪師了，人家七歲時候就醒悟出：禪與語言無關，然後從此就道外參禪，雲遊四方了。公元1083年，在禪宗史上留下諸多佳話的義青禪師圓寂於投子寺，以靈異得五色舍利子，入寺北三峰庵的佛塔。

諸如此類眾多公案，歷來解說紛紜，其實最好的還是不解為好。

禪宗本身即是希望大家擺脫“心”這個認知籠子的束縛，從而將思想與產生思想的載體進行了區分，將對思想的關注延伸到對產生思想載體的關注，從而引導人們能夠進一步跳出思想，不僅不執著于思想本身，也就要進一步不執著于思想的載體。這對中國思想史簡直就是劃時代的推動。

而且，這個推動一開始只是侷限於禪門之間，自北宋之後，這個引導和推動又透過投子寺的諸位高僧引入了儒門之間。

先是大同禪師起到了開山啟蒙作用，而後有普聰禪師對黃庭堅、李公麟的影響，而後又有修顒禪師對富弼、司馬光、歐陽修、范仲淹等文壇領袖等影響。尤其，黃庭堅乃江西詩派的始祖，引入禪宗的江西學派，在經過代代傳承之後，終於結出了陽明心學一支碩果。

至此，當我們嘗試回顧下儒學史，就會發現，整個儒學至北宋突有奇變，究其根源在於禪宗的引入。在禪宗引入儒學的過程中，偏於龍眠山谷一隅的投子寺，曾經發揮了實實在在的推動作用。如果進一步在進行總結的話，那就是：

在中國思想史上，能跳出思想轉而關注思想背後的思維和方法，蓋自禪宗而起，才有後來的陽明心學，也正是因為禪宗和陽明心學的補缺，中國思想史才勉強達到了哲學高度。

這其中，就有吾鄉投子寺的身影。

歷史巧妙的是，數百年後，理學與心學最終又匯流至龍眠河畔，孕育出剛烈忠毅的左公光鬥，孕育出父子宰相的張英張廷玉，又孕育出雄霸中國文壇400年的天下第一文學流派——桐城派，溯其淵源，恐怕與這滿山遍地的禪機不無關係。

■ 投子新禪意

這個影響，對於深諳中國智慧的日本禪宗來說，如同隔岸觀火，心知肚明。

1995年，時年87歲的日本參善禪師在右肺切除的情況下，拒絕抬轎，依然虔誠登山朝拜祖師聖地。

儘管登上投子山後，四顧除了草木依舊葳蕤之外，其它只剩下幾塊殘碑斷石，有的連塊斷石都沒有了，甚至除了知道投子寺這個傳說之外，其它的典故及禪機基本無人知曉了。

2015年，在日本參善禪師登頂的20年後，投子寺終於復建了。

但是，建築易復，禪機難再，從來古蹟都是如此，禪宗史上赫赫大名的投子寺莫非又要再現一個浮躁空洞的現代古蹟？

就在暗自擔心的時候，丁酉春，一次參加蘇彤先生舉辦的創意之父約翰。霍金斯先生在京活動時，幸會了本家書畫大師劉兆平先生，他一直在致力於“以中堂樹家風”的活動，得知我是桐城人後，即向我推薦了演一禪師。

演一禪師，對投子寺的復建功不可沒，更令人嘖嘖稱奇的是，演一禪師的禪畫意境十足，頗具投子古風，幾次翻看後，又引起了我對投子寺禪境的嚮往，同時心想：要是能將投子寺歷代高僧的禪意生活做成一個系列，豈不更妙哉？

畢竟，

以投子寺為基點，龍眠山中自古以來文人雅士、高僧大德、隱士仙風比比皆是， 也正是基於此，我才在《安徽打造文學主題經濟區的建議》中，將龍眠山一帶定位為“禪意及隱士文化旅遊區”。

只是這一規劃，不知何時才能得到落實？

擱筆之際，恰巧老家姐姐打來電話說：今日又上投子寺吃素齋了，姐姐還說，投子寺的九師傅也姓劉。

她當然不知道，投子寺開山鼻祖也姓劉。而我，也姓劉。