重讀陶淵明《桃花源記》，我既發現了烏托邦，又看到了它的“美”

濟天下蒼生的上一句是什麼

文/任紫陌

古人喜歡“桃花”，道士姬志真曾提出

“幸有桃源隱洞天”

。說的就是桃源美，一個“幸”字，更是道出了“桃源隱於洞天”的欣喜。“桃花”在中國古代的意象，也非常重要。它既是春天的“代言人”，象徵了生機、希望；又是仙隱的“代名詞”，滿身仙氣，可以驅妖辟邪；更是美人的“象徵”，素有

“南國有佳人，容華若桃李”

之美。

東晉文人陶淵明的《桃花源記》中，就以“桃花”作題，向我們展示了陶淵明對桃花的偏愛。《桃花源記》雖已距今1500多年了，卻仍然備受喜愛，並被大家反覆吟誦。《桃花源記》透過“記”的形式，借武陵漁人行蹤這一線索，帶讀者走進了一片神奇的桃花林。

這裡“芳草鮮美、落英繽紛”，這裡“相命肆農耕, 日入從所憩”。

這裡沒有君臣、沒有戰爭；沒有剝削、沒有壓迫；這裡的人熱愛生活、悠然自得。

陶淵明在《桃花源記》中，將理想和現實聯絡在一起，為我們描繪出了一個美好的“世外桃源”。這個桃源既是作者厭倦現世後的嚮往，又是每個人心中理想的“烏托邦”。《桃花源記》不僅在古代被大家愛不釋手，在現代作為課本教材，也同樣深得學生的喜愛。

事實上，我們最開始被《桃花源記》驚豔到的，是它的“美”。這種美既沒有矯揉造作的雕琢，也沒有故弄玄虛的藻飾。它的“美”在於純樸、在於自然，在於真實般的親切。具體來說，《桃花源記》的“美”，體現在四個層面。

所以，今天紫陌就從“美”的角度上，和大家一起分析一下，《桃花源記》深受大家喜愛的原因。

1。 社會之美，傳達了百姓心中渴望

“美”源於生活，而文學作品，立足於生活。陶淵明生於東晉末年，那時的東晉王朝腐敗無能；那時的政權頻繁交替、戰爭接連不斷。陶淵明心懷蒼生，雖有雄心壯志，卻在黑暗的官場鬱郁不得志。於是，41歲的陶淵明，便過起了“躬耕”的隱居生活。但是，隱居的生活卻異常艱辛，陶淵明不得不時時考慮溫飽的問題。

本著

“自己動手，豐衣足食”

的原則，陶淵明親自參加勞作，並在這過程中，更直接地瞭解了農民們的內心渴望。

也正是在這一刻，陶淵明發現，原來“日出而作，日落而息”的生活，才是百姓的理想生活；原來“人人平等、衣食無憂”的日子，才能令百姓們怡然自得。

但是，如此簡單的願望，在當時卻成了一種奢望。百姓們過得是被剝削、被奴役的日子。不要說自給自足，在那個國家分裂、兵荒馬亂的東晉末年，根本不存在怡然自得的“世外桃源”，所有人都只能在焦慮、恐懼中求生。也正是在這樣的社會背景下，百姓才會渴望擁有一個不受統治、沒有戰爭、自由快樂的社會。

“土地平曠，屋舍儼然，有良田，美池，桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。”

在《桃花源記》中，陶淵明透過對“美好”社會的構建，既寫出了百姓的心聲，也寫出了自己內心的渴望。那種通篇讀起來，滿是無憂無慮的暢快，將“社會之美”帶給人的渴望，表達得淋漓盡致。而這種“接地氣”的文章，也是為什麼《桃花源記》會受到大家推崇的原因。

遺憾的是，直到陶淵明去世，他和百姓們所渴望的美好社會，也未能實現。但，這樣的一篇《桃花源記》，卻給了大家無限的動力，也讓陶淵明在鬧市中，得到了一份憧憬，覓得了一份安寧。

2。 自然之美，貴在語言上的惜墨如金

自然山水一直都是詩人們心中的“繆斯女神”，古來有馬致遠的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬”；也有王勃的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”。在《桃花源記》中，

“夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”

；

“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”，

也給讀者描繪了一幅充滿生機的鄉間“自然美景圖”。

而這些對自然景物的讚美，也恰恰是東晉末年，最缺乏的。

正如馬克思所說：一個憂心忡忡的窮人，對最美的風景都沒有感覺”。

戰火紛飛的年代，詩人們關注的是

“況修短隨化，終期於盡”、“死生亦大矣。豈不痛哉！”

的生死問題。而陶淵明卻寄情于山水之間，透過對山水景物的“美好”描寫，也喚醒了大家對自由、平等的渴望。

最難得的是，在《桃花源記》中，陶淵明惜墨如金，不僅用最簡單的詞語，將這座世外桃源的“自然之美”，勾勒得鮮活；也在繪形繪色間，觸發了讀者的想象。

“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。”

正文一上來，就用一個

“忽”

字，給讀者帶來了震撼。“忽”既有

“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”

的驚奇，也有

“忽聞梅福來相訪，笑著荷衣出草堂”

的喜悅。壓抑的社會、絕望的年代，竟然有這樣一片美麗的桃林。陶淵明用了短短22個字，給我們帶來的不僅是震撼，還有感動。

為了突出桃林的自然之美，

“中無雜樹”、“芳草鮮美”、“落英繽紛”

這四個詞，更是將桃林的純美、嫵媚、精彩描繪得亦真亦活；“

林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光

”，更是用一個“盡”和一個“便”字，巧妙地進行了情節的轉折。

“盡”是“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”的喜悅；“便

”

是“便得心中

適

，盡忘身外事。”的豁然。

在寥寥數語中，陶淵明不僅將自然之美呼之而出，也讓讀者的腦海裡，有了想象和幻想。讓人想要不斷品讀，並在它的“遣詞”中把玩，甚至愈來愈愛不釋手。古有王維、孟浩然等詩人，對《桃花源記》愛不釋手；今有文學愛好者，對《桃花源記》的解讀、模仿。所以，大家對《桃花源記》的品讀和學習，也成了其深受喜愛的原因之一。

3。 意境之美，是虛構也是真實

所謂的意境，就是指“虛實結合”的描寫手段。

在《桃花源記》中，陶淵明如莊子一般，把自己隱遁於“二元世界”中，只談山水，不講“虛實”。由於陶淵明從沒在文中明確過時間和地點。所以，“晉太元中”的年代 、和“武陵”的地名，並非實寫。

雖然從“

緣溪行，忘路之遠近

”開始，陶淵明實寫了桃源的山水、桃源人的生活，但結尾劉子驥苦尋“桃花源”未果遂病終，卻恰恰解釋了桃源的虛無。儘管如此，還是有許多人認為，這一片猶如人間仙境的桃源，是真實存的。而他們對桃源真實性的遐想，其實正符合了

“虛構理論”

所寫的內容。

德國美學家沃爾夫岡·伊瑟爾曾說：“虛構文字隱含大量的受外界和既有文字的依稀可辯的現實痕跡。而這些依稀可辯的現實， 在文字中卻被偽裝起來。可以說，這個具體的現實世界被懸置了起來，並以此表明它並非既有之物，而是被理解為一種既有之物而已。在虛構自解過程中， 虛構文字的一個重要特徵就是使整個現存世界變得似是而非。”

也就是說，“虛構文字”就是要創造一種似是而非性，就是要讓讀者在閱讀的過程中，對其真實性產生興趣，並想要去探索和辨析。這也是為什麼，時隔千年，《桃花源記》的真實性，一直備受爭議的原因。而大家對其“真實性”的猜測，也讓《桃花源記》越來越具有神秘性，所受到的關注度也越來越高。而這個結果，也恰恰實現了陶淵明想要透過

“虛構理論”

達成的效果。

4。 人格之美，在於道出了陶淵明的豁達與積極

眾所周知，陶淵明是一位生於亂世，卻豁達、樂觀的人。因為這份豁達，所以他在面對生死時，總能抱著一份

“有生必有死，早終非命促”

的態度；因為這份樂觀，所以他在面對生活時，才能有

“採菊東籬下，悠然見南山”

的自得。

我們喜歡《桃花源記》，不光是因為它給了我們自然的美景，更因為在《桃花源記》中，我們能讀出陶淵明的豁達和積極，能為陶氏的人格之美而震撼。

陶淵明出生於東晉末期，一個沒落的貴族家庭。從小發奮學習的他，懷揣著“濟天下蒼生”的偉大夢想，但他勢單力薄，直到死也沒能幹出一番大事業。即便如此，陶淵明也不願為“五斗米折腰”。所以，他選擇了歸隱。文中“不足為外人道也”、“緣溪行，忘路之遠近”，就都體現了陶淵明的避世思想。

但，陶淵明的避世，絕不是逃避。

正如布洛赫所說：“烏托邦即人所渴望的物件，在現實世界的空缺。”

陶淵明從不消極逃避，他只是在認清了現實後，透過對理想社會的塑造，抗議和攻擊現實的腐敗和黑暗罷了。

因為一個對生活消極怠慢的人，又怎麼有心情看花、看樹呢？如果不是出於熱愛，又怎麼會有“

芳草鮮美，落英繽紛

”、“

土地平曠，屋舍儼然

”的追求和嚮往呢？

羅曼·羅蘭說：“世上只有一種英雄主義，就是在認清生活真相之後，依然熱愛生活”；而道家一貫的精神，則在於“以天下為己任，即使自身粉身碎骨，也要還廟堂一個清明。”

在《桃花源記》中，陶淵明身處亂世，也明白官場的爾虞我詐；朝廷的腐敗無能，但是，他仍能以天下百姓的平安、喜樂為己任，立志建立一個“平等、安全、自由”的完美世界，做到了一個“英雄”應該做的事情。而這樣的“英雄”所為，也和道家的思想不謀而合。而這份不謀而合的思想，則表達了陶淵明積極、豁達的人生觀。

5。 陶淵明的桃源是一個“烏托邦”，而對“烏托邦”的看待應該是全面的

在《桃花源記》中，我們讀到了陶淵明獨具匠心的四“美”，也透過各個“美”，分析了這篇文章備受大家喜愛的原因。眾所周知，桃源是一個美麗的世外桃源，也是一個完美的“烏託之邦”。很多人心嚮往之，但也有很多人對這個“烏托邦”頗有微詞，認為它不過就是“空中樓閣”，毫無用處。

但事實上，這個

“烏托邦”

並不是一拍腦門的無稽之談，也不是無可奈何的隱世逃避；而是陶淵明在影射政治後，想要重組的一個理想世界，它飽含了作者對現實危機的反思與思考。

在桃花源裡，鄉民們

“不知有漢 、無論魏晉”

，他們活得自給自足，他們平等自由，不被壓迫、不被苛待。是因為百姓們受夠了“戰亂紛爭”的折磨、“分裂割據”的摧殘。在桃花源裡，無論是

“黃髮垂髫，並怡然自樂”

的生活，還是

“阡陌交通, 雞犬相聞”

的鄉土日常，說到底，都是陶淵明和百姓們的內心渴望。

保爾·利科曾這樣解釋“烏托邦”：“我們僅僅承認烏托邦是一種被書寫的型別。烏托邦從初始的一種文學型別構成，就明確了自身的空間。”

也就是說，陶淵明在《桃花源記》中，將以“烏托邦”命名的理想社會創造了出來，“烏托邦”一開始就知道自己的“身份”，並且也明白自己代表了大家內心的渴望。而這份渴望誕生的背景，其實就是源於混亂的現實危機。而《桃花源記》的絕妙之處，就在於它讓我們看到了這份藏在鄉土背後的危機。這也就是為什麼，《桃花源記》備受推崇，以及值得大家閱讀的原因。

所以，雖然有些人認為，“烏托邦”有著虛無、逃避的一面，但是我們不能忽視的是，“烏托邦”同樣有著展現人類面臨危機與困境，幫助人類反思的一面。因此，它的存在是有必要的，

正如芒福德所說：“如果沒有其他時代的烏托邦，人類可能依然赤身裸體，悲慘地生活在洞穴中。最先在腦海中描繪出一座人類城市的是烏托邦人”。

總之，我們對“烏托邦”不該是追捧或是批判，而是應該全面、理性地看待它。

6。 寫在最後

其實，不光是“烏托邦”，任何事情都有其多面性，我們不該只看到一面，就妄加揣測或是評論。閱讀文章如此，做人亦是如此。

在《桃花源記》中，我們不僅讀到了陶淵明遣詞琢句中的“精美”，也體會到了他豁達、樂觀的人生態度，更明白了看問題，所應該具備的全面性。紫陌不禁感慨，一篇不足400字的文章，竟能寫得如此精彩，難怪時隔千年，大家依然會對它愛不釋手。所以，還等什麼呢？要不要再來一起讀一讀陶淵明的《桃花源記》呢？看看今天的你，是否又會有新的感悟呢？

晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，桃花源記夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，鹹來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。後遂無問津者。