辯僧，異僧，狂僧，來自西域的胡僧們，靠什麼在大唐立足和傳教？

異僧是什麼意思

序言：自魏晉南北朝以來，五胡亂華，在給人民帶來無盡的苦難的同時，也加快了民族間的融合，越來越多的異族人來到中原，中原文化與其他文化在交融中碰撞。特別是到了隋唐之際，中西方的交流更加頻繁，許多外國人從絲綢之路來到中國，他們中有逐利的胡商，有進貢的使者，有被誘拐來的崑崙奴，還有傳播佛教的僧侶。

這些來自西域的僧侶有一個共同的名字——

胡僧

。他們來到中國的目的主要是

傳教

和

收徒

，帶領信眾進入佛家寧靜的家園。

胡僧畫像

唐朝對外國僧人的政策十分友好，不但不歧視，反而對於來華的胡僧，居留申請只要得到政府許可，就由政府承擔他們在華期間的日常生活費用。這是因為唐朝統治者以一種寬容的心態去接受外來宗教，胡僧們在傳教的過程中不但受到政府的優待，也受到百姓的歡迎和支援。

也有一些胡僧是受政府邀請來華從事佛經的

翻譯

工作的。比如在武則天當政時，就曾邀請過來自天竺的高僧實叉難陀和菩提流志來華主持翻譯了八十卷

《大方廣佛華嚴經》

，在工作完成後，武則天又“遣使相送歸國”。

在佛教之前，中國本土宗教是

道教

。佛教作為一種外來宗教，在教義方面與道教有著許多不同，佛道兩家勢必會爭奪生存空間。但是道教有著傳統上的優勢，所以佛教要想紮根於中土，

僅靠宣講其教義是無法與道教抗衡

的，這就要求傳教的胡僧們在想一些其他的辦法來和道教

爭奪市場

。

早期胡僧

從遺留下來的史料上看，胡僧和道士們鬥爭的主要方式有三種，

一是辯論

，

二是鬥法

，

三是異數

。而鬥爭的結果往往是僧人們獲勝居多，所以在中國的史料上，胡僧們都是“辯僧”、“異僧”和“狂僧”的形象，似乎人人有異術，從而形成了整個社會崇敬胡僧、信奉佛法的一個大環境。

一、辯僧

辯法是佛教的傳統，不僅是胡僧們喜歡，就連本土的僧人們也經常開展辯論會。唐僧（三藏法師）就是一個辯論家，他曾在化生寺的水陸大會上與來自各地的僧人們辯論，在辯論中三藏法師旁徵博引，妙語連珠，所向披靡。

胡僧僧伽法師就是一位辯論家。他眼深鼻長，樣貌奇異，是著名的高僧，是景龍二年中宗皇帝親自遣使迎至長安，並尊為國師的一位僧人。

辯經

景龍三年，唐中宗曾在白馬寺為僧伽法師和道教的趙小兒道長舉辦過一場辯論會。雖然辯論的內容已不可考，但是從

唐人筆記《趙小兒》

中，我們還能依稀還原這場精彩的辯論。這場辯論持續了四五個時辰，從上午辰時直辯到紅日西墜，最後身材很小的趙小兒實在是理屈詞窮，發動了對僧伽法師的人身攻擊。趙小兒指著法師說：“

法師眼深而鼻長，何不截鼻而補眼"？

而機智的僧伽法師還以一句：

"此郎子聲高而身小，何不以聲而補身？

”觀者無不大笑。

從趙小兒憤然對僧伽法師進行人身攻擊的情況來看，這場辯論無疑是僧伽法師佔據了優勢，否則趙道長也不可能以這種毫無意義的人身攻擊來試圖挽回局面。但最終的結果還是搬起石頭砸自己的腳，不但沒有佔便宜，反而被鬧了個大紅臉。

胡僧們對中文不是很精通，發音也不是很準，所以在辯論時，他們儘量用簡短但暗含玄機的“機鋒”來應對，這種“機鋒”暗藏奧妙，一般人不仔細思考，一時難以明白其中深意，所以往往難以應對，直到中了圈套才反應過來。所以在僧道兩門的辯論中，僧人們往往佔據優勢。而這種優勢使得觀看辯論的老百姓認為佛經更有道理，也更容易接受佛門的渡化，從而皈依佛教。

二、異僧

“異僧”是一個很籠統的概念。一切掌握當時人們眼中“異術”的胡僧，都可以歸於“異僧”的範疇。

這些異術說白了也很簡單，無非是一些障眼法、預言術、占星術以及早期的化學知識，也有一些今天瑜珈方面的技巧，並不是什麼真正的神異之術。只是當時唐朝的百姓沒有見過這些法術，也不具備這些方面的知識，所以在他們看來，這些胡僧具有“大神通”，是有法力的羅漢，從而更容易信仰佛教。

胡僧的異術很多，難以完全統計。他們經常在群眾中施展的主要法術有

神行術

、

分身術

、

預言術

、

駐顏術

、

神力

等等。

所謂神行術，就是能以極快的速度進行行走，在一些唐人傳奇中，來自西域的胡僧中，甚至有人可以日行萬里者。分身術，就是一個胡僧可以在同樣的時間出現在不同的地方。其實這兩種法術是很小兒科的。因為在當時唐人的眼中，胡僧的相貌都差不多，胡僧只要找幾個相貌身形長得相似的，便可進行這種法術的表演。比如分身術，第一個胡僧可以在中秋那天出現在長安，第二個可以在當天出現在洛陽，第三個出現在太原，

說白了只不過是三個相貌相似的不同胡僧罷了

。只是他們在施展這類法術的時候，技巧純熟，配合默契，就如同今天的魔術，看上去無懈可擊而已。

有些異僧可能是懂得醫術，所以可以靠“

施法

”給人治病。唐高宗時，洛陽令裴詠的兒子有一次突然暴病而亡，死了兩天後，有一胡僧上門，稱自己可以起死回生。裴詠不信，該胡僧便“取楊枝咒之，須臾能起，有頃平復”，裴家少爺居然起死回生了。這個事情記載在唐人筆記

《佛圖澄》

中，真實性有待考證。就算有件事，也很有可能是裴少爺是“假死”，被胡僧看出來了，唸咒是假，那個楊柳枝上灑的水中，應該是含有一些刺激人甦醒的藥物。

天竺僧

對於胡僧擅長用藥之事，許多古籍上都有記載。就連

《金瓶梅》

中，也出現過一個向西門慶贈送藥物的胡僧。而西門慶正是過量服用了“胡僧藥”，才造成縱慾過度而死。

一些信奉佛教的中土人士，也不遺餘力的宣傳胡僧的靈異。這種宣傳是出於對抗道教和儒教的需要，也是獲得社會以及百姓支援的需要。所以在唐代路邊文學攤上，我們可以看到太多的胡僧會法術的記載，這些記載絕大多數都是人為的誇大或者杜撰出來的，但對當時佛教的傳播，還是起了重要作用的。

三、狂僧

狂僧是一個什麼樣的群體？打個比方來說，我們耳熟能詳的濟公，就是狂僧的一員。當然，濟公是中國土生土長的僧人，並不是胡僧。

“狂僧”的狂，有兩個意思。一是精神上的發狂、發癲，二是態度上的狂妄和放蕩。這些胡僧中的狂僧們，往往來無影，去無蹤，身份資訊無人知曉，且居無定所，給人一種極大的神秘感。他們往往不修邊幅，舉止古怪，甚至不禁酒肉，但有一個共同點就是心地善良，都能救人危難。

其實這些狂僧並非真正的瘋子，只是他們在修行的過程中，採取的是一種特殊的方式，用對世俗社會規則的否定和佛門一些規則的否定，表達對世界上萬事萬物都是假象的一種態度，想達到一種不陷輪迴的境界罷了。

中國流行的佛教，是佛教的禪宗，它對修行者“頓悟”看得特別重要，只要你能領會到世間本無一物，一切都是“空”，那你就修練有成了。所以修練的方法可以有多種多樣，修行就是生活，生活也是修行。至於能修到何種境界，完全靠個人的悟性。

從時代上看，狂僧多出在魏晉南北朝，到唐朝時已比較少見。這是因為魏晉時期也有一批放蕩不羈計程車族，他們想透過放蕩的外表來表達自己對社會的不滿，對社會規則的不屑。這些士族中人，與來自異國的狂僧一樣，外表狂放，不遵戒律，但實際上是將修行融入生活。

魯智深

在中國人的心中，狂僧是可以喝酒吃肉的濟公，是可以懲惡揚善的魯智深，他們狂放的外表之下，都有一顆佛心，並最終也修成了證道。

四、胡僧的作用與意義

辯僧也好，異僧、狂僧也罷，都是胡僧們各自傳法的手段。但如果要想從根本上在中華大地上立足，

還得取得皇權的支援

。這一點，胡僧們是很清楚的。

胡僧們透過辯論、法術或者怪異的行為，獲得了皇帝的

欣賞

和

信任

之後，必然會向權力中心靠攏，利用王權發展佛教。這也是他們所有行為的終極目標。而皇帝欣賞、信任胡僧，也只不過是想利用胡僧們的法術來

維護自己的統治，或者達到自己個人目的

，比如實現長生的願望，實現成佛的心願。從這一點上來說，

皇權和胡僧們

有著可以

交集

的結合點。

不空法師

不空法師是一位獲得王權的信賴，並藉機弘揚佛教的胡僧。他是唐玄宗時期來到中國的，死於唐代宗大曆九年。因為唐玄宗相信他可以

"役百神"

，所以對他特別信任，不斷加官進爵，由他掌管天下僧侶，封為國公，是皇帝面前一大紅人。不空則利用皇帝的信任，在長安廣建寺廟，發展僧侶。他去世時，唐代宗“贈開府儀同三司、司空、肅國公，諡為大辯正廣智不空三藏和尚”。

正是有了不空和尚為代表的一大批有極高政治地位的胡僧們的推動，人們對佛教這種外來宗教的崇拜意識越來越強，胡僧群體也被蒙上了一層

神秘

的色彩。在信眾心中，胡僧都是具有大法力大神通的人，人們在現實生活中所不能得到的，都能在胡僧身上得到補償，所以越來越多的人願意去崇拜他們，相信他們，並且加入對佛教的信仰的隊伍中來。

陳寅恪先生說過，唐代是封建社會中與外族接觸最繁多、最有光榮的歷史時期。胡僧們儘管在外貌、語言和生活習慣上與中國人不同，但他們儘量以各種方式融入中國的社會之中，他們對宗教的教義和自己的文化傳統也進行了適當的改良，並將大量的佛教經典翻譯成中國人易於接受的漢經。在唐代中西方文化、宗教的交流中，胡僧的作用是顯而易見的，異域的文化透過他們進入唐朝的社會文化生活之中，是改變不了的歷史事實。

而這正是那個活潑、包容的大唐的真實面貌

。

參考資料：《酉陽雜俎》、《啟顏錄》、《太平廣記》