聖經揭秘 以西結書 從頭錯到尾的以西結書版以色列人簡史

神罰之杖怎麼得

第20章中文版分成三段，標題分別是：神的旨意，人的抗命、神的赦免和懲罰、南方大火。我們先介紹第一段的內容。

作者說，第七年五月初十日，有以色列的幾個長老來求問耶和華，坐在我面前。這個第七年按前面的慣例，是指約雅斤被擄後第七年。我們前面分析過，這些內容都是作者託古編造的，他說的第幾年幾月幾日，都不必太在意，並不是真實的。我發現作者在編日期時比較喜歡用五日、十日，他在1：1、8：1和20：1編的三個日期分別是四月五日、六月五日、五月十日，後面還有：24：1還有十月十日、32：17十二年十二月十五日、33：21十二年十月初五日等等。當然，因為他編的日期挺多的，還有一些不是五也不是十，別的總也會編一些出來，總體來說五和十的比例較大。

8：1說猶大的眾長老坐在他的面前，14：1和20：1說以色列的眾長老坐在他的面前，這個估計是隨便寫的，並沒有含義上的區別。

作者說，這日，耶和華的話又臨到他：人子啊，你問這些長老，他們是不是來求問我的，如果是，我指著我的永生起誓，我將不會被他們求問。

作者的這話編的明顯有問題。第一，神連這些長老是不是來求問他的都不知道，他還能叫全知嗎。第二，除非神把他們的嘴閉上，否則只要你給他張嘴說話的自由，他們就能向你求問，最多隻能做到不回答他們的話，怎麼能說不會被他們求問呢。

作者繼續編神的話說：人子啊，你要不要審判審判他們，讓他們知道他們祖先做的那些可憎之事。你告訴他們，我老耶說：我揀選以色列的時候，我向雅各的後裔起誓，我要讓在埃及的以色列人知道（和合本翻譯為：在埃及地將自己向他們顯現。是有的版本這麼寫，但是大家眾所周知，神顯現是寫在出埃及記他們到西奈山上的時候，而不是在埃及），我是他們的神。那日我向他們發誓，要將他們帶出埃及，帶到我為他們尋找的流奶流蜜之地，那是所有陸地裡最好（原文榮耀。地有什麼榮耀不榮耀的，以色列這地方缺水嚴重，土地荒漠化、鹽鹹化嚴重，且山多平地少，根本不是個好地方，但是每個人一般都有家鄉的感情，都會覺得自己的家鄉好，這是世人之常情）的地方。

我對他們說，我老耶是你們的神，你們以前在埃及看到的那些都是偶像，那些是可憎之物，你們各人都要從眼中除掉這些偶像，不要讓這些偶像玷汙自己。可是他們卻悖逆我、不聽我的話，各人都不肯丟棄那些可憎的偶像，我就火起來，原想在埃及地就要向他們發烈怒。但是後來我冷靜一想，我可不能讓埃及的各國人笑話，說我老耶沒用，連幾個人都帶不出去，於是我就忍下怒火，在眾人面前顯擺我的本事，將他們帶出埃及。

我領他們出了埃及、到曠野的時候，我將我的典章律例賜給他們，並且告訴他們，遵守我的典章律例就能存活。我還將安息日賜給他們，作為我在他們中的憑證、使他們知道是我讓他們成聖的。可是他們在曠野就開始悖逆我，不但不遵守我的典章律例，還大大冒犯我的安息日，我一發怒，就想在曠野滅絕了他們。但是我又為了自己的名聲沒有那麼做，我不想我的大名在各國人中成為笑話。後來我在曠野起誓，因為他們不遵從我的典章律例，冒犯我的安息日，還崇拜偶像同，所以我不領他們這些人到那個流奶流蜜又榮耀的好地方去。

不過儘管如此，我還是顧惜著他們，不將他們完全滅絕。我在曠野中對他們的兒女說，你們不要學你們的父親，不要學他們的壞規矩，也不要讓他們的偶像玷汙你們自己，我老耶才是你們的神，你們要遵守我的典章律例、以我的安息日為聖，你們要明白我才是你們的神。然而他們的兒女也是一樣悖逆我、不遵守我的典章律例還冒犯我的安息日，我一火起來，又要將他們全部消滅。但是後來我還是為了我自己的名聲、為了自己不被列國人恥笑沒有那麼做。

因為他們不遵守我的典章律例、冒犯我的安息日還拜偶像，我在曠野起誓，要將他們分散在列國、四散到各邦。我任由他們遵守不好的律例和不能使人活的惡規，他們將所有頭生的都經火（頭生的都要獻給耶和華，這在聖經裡不是寫神自己定出的規矩嗎，難道說他不要火燒的，要生吃嗎，聖經裡說有人獻兒女給摩洛，但是沒說他只要頭生的啊），我也由的他們玷汙自己。（他們犯下這些罪，）我就可以使他們淒涼，我要讓他們知道我是耶和華。

人子啊，你告訴以色列家，你說我老耶問他們：你們是不是還跟你們列祖一樣行可憎和邪淫之事，你們是不是還把你們的兒女經火獻作供物，你們是不是還拜偶像直到今日，（如果是這樣的話，）你們還來求問我幹什麼呢，我老耶指著我的永生起誓，我不會被你們求問。你們想要和外邦人、外國人一樣去侍奉木頭和石頭（偶像），你們這樣的想法永遠不能達成。

第一段結束。

真奇怪，作者不是說以色列人從列祖開始、從在埃及開始一直都在拜偶像嗎，他們一直在做的事、已經做了那麼久的事，怎麼最後說他們想要和外邦人一樣侍奉偶像永遠不能達成呢。聯絡上下文和整句話的意思，可能作者是想說以色列人又拜偶像、又問耶和華，這種兩面討好的事永遠做不到。

作者給耶和華編的這段話就算不說漏洞百出，也是問題和毛病多多。

第4句說神要問他們列祖之罪。列祖犯罪是先知書最愛提的，只不過作者可能忘記了，他剛剛在第18章花了大篇幅寫每個人因自己的罪而死、不因父的罪而死呢。他在這裡又要討罰以色列人列祖之罪，是想說自己的記性差，還是想說大神的記性不好呢。

第5-6句說，神揀選以色列，跟他們說要帶他們去給他們尋找的一個好地方。這短短的兩句話裡就有好幾個問題。首先，根據創世紀，神揀選以色列人的事在亞伯拉罕的時候就已定，而不是埃及地的時候才定。其次，迦南這個地方一點都不怎麼樣，我們上面已經說過，這裡不再複述。第三，就算那裡真的是流奶流蜜的天下最好的地方，神是全能全知的，天下所有好的不好的地方全是他造的、全是他管的，所有情況全在他的腦海裡，又怎麼需要尋找才知道這個地方呢。作者寫的這個尋找，很明顯是出於人的思想，而不是神的思維。

第7-8句說，神讓以色列人不要拜埃及的偶像，但以色列人就要拜，神很生氣，想在埃及就將他們滅亡。這件事在出埃及記裡完全沒有講。在舊約裡耶和華雖以刑罰出名，但是在出埃及記裡，他的脾氣還不算太壞。儘管出埃及的以色列人因為遇到困難和危險多次發怨言，但神一次都沒有發火，直到第32章說百姓拜金牛時，32：10才說神發了烈怒要將他們全部滅絕，只讓摩西的後裔成為大國。聖經寫神的大怒後來讓摩西勸了下來，堂堂一個大神，能讓人給勸服，說明見識還不如人。這說明人的思維有時就是差了點，明明想拍神的馬屁，卻把神寫成還不如人有理性。

第13-15句說以色列人在曠野悖逆神，不遵守典章律例、冒犯安息日、心隨偶像，所以神罰他們不能進入迦南美地。熟悉聖經的人應該都知道，民數記裡寫以色列人被罰曠野飄流四十年，那一代人要死在曠野，跟典章律例和安息日、拜偶像都沒有關係，而是跟探子報惡信、會眾發怨言有關係。民數記14：27-28說，因為探子報惡信，會眾發怨言，所以神罰他們在曠野飄流四十年。當然，這可能也怪不得作者，首先他那個時候未必讀過民數記，對於歷史傳說，那時他們習慣怎麼需要就怎麼編。

第23-26句說，上一代以色列人已死在曠野，下一代以色列人仍不聽話，除了不遵守典章律例、拜偶像和冒犯安息日，還把一切頭生的經火，所以神就罰他們分散在列國、四散在各邦。等等，等等！作者你飄得太快，你講歷史，怎麼把以色列人進入迦南美地、士師時期、列王時期全部都略過去了呢，這個簡略大法用得太過火了吧，你這等於是把以色列人得意的歷史全弄沒了，以色列人能高興嗎，以色列人的神能高興嗎，你不怕以色列人的神罰你早死嗎。

四大先知書裡，以西結書是唯一沒有寫到巴比倫滅亡的，所以雖然以色列人沒有關於以西結怎麼死的傳說，很多人都認為他應該沒有活到巴比倫滅亡的時候。有人可能會問，你不是說，四大先知書中以西結書成書時間最晚嗎，怎麼其它三書都寫到巴比倫滅亡，反而以西結書沒有寫到這件事。這個問題有兩個可能的原因。第一個原因是其它三書都有多個版本、多個作者，它們關於巴比倫滅亡的事是後來的作者增補修訂的，以西結書因為結尾比較特殊，別人不好在後面加內容。第二個原因是就算作者是巴比倫滅亡之後的人，他寫穿越文也不一定要把所有他知道的都寫完，也可能他覺得巴比倫滅亡對他的生活並沒有多大的影響，所以就不寫。正如他在本故事中，能把以色列人主要的歷史時期都略過，那麼被撲擄的時候有些事情他懶的寫，又有什麼關係呢。

接著介紹第二段、神的懲罰和赦免。

耶和華接著說：我以我的生命起誓，我會用我的大能之手和伸開的臂膀以及傾瀉出來的烈怒來治理你們、將你們趕散到列國、帶你們到外邦人的曠野，在那裡當面刑罰你們，就跟我以前在埃及的曠野懲罰你們的列祖一樣。我要使你們挨杖打、受約束，我將把你們中間叛逆和得罪我的人從他們寄居的地方領出來除滅，不讓他們再進入以色列地，使你們知道我是耶和華。

以色列家啊，你們要去侍奉偶像儘管去，如果你們不聽我的話，以後就不可再用供物和偶像褻瀆我的聖名，以後在我的聖山上，以色列全家所有人都要侍奉我，我在那裡接受他們以及他們獻給我的供物、初熟的土產和一切的聖物。我將把你們從萬國萬民中聚集並領你們出來，像喜悅馨香之氣一樣高興地接納你們，我要憑藉你們在外邦人面前顯為神聖。到時我會再領你們進入我起誓賜給你們列祖的以色列，那時你們就會知道我是耶和華。回到以色列後，你們會反省自己做過的所有惡事，你們會因犯過那麼多惡事而憎恨自己，不過我老耶寬宏大度，我會為自己的名聲的緣故不與你們計較你們以前的所有惡行和壞事，我要讓你們知道我是耶和華。

第二段結束。

這段話主要部分不難懂，就是說神要懲罰他們，將他們趕到列國受苦受難受折磨，將不信耶和華的都除滅，然後剩下的到時神會將他們召回到以色列，到時能回到以色列的人都是信奉耶和華的，耶和華不再向他們發怒，不因他們以前犯罪再懲罰他們，於是他們就可以過上好生活。這可以說是作者的願望，也可以說是作者寫起來哄騙以色列人的，希望他們不要再信偶像、要信回他們的民族之神耶和華，否則就按第38句說的，神會將他們除滅，而且他們到時不能再回到以色列。

第39句寫的有點不清不楚、不明不白，和合本是這麼寫翻譯的：以色列家啊，至於你們，主耶和華如此說，從此以後若不聽從我，就任憑你們去侍奉偶像，只是不可再因你們的供物和偶像褻瀆我的聖名。神任憑不聽話的人去侍奉偶像，這可是新鮮意思，作者究竟是想表達什麼呢。有經學家說，這是表現出神的悲傷，因為神愛以色列人，但是他們真的不聽，神也不能做的更多，所以就讓他們做去。這種解釋當然是很勉強的，因為神這麼點事都搞不定，就要悲傷，那還算個什麼神呢。有的經學家則說，這句話也許應該這樣翻譯：現在你們儘管去侍奉偶像吧，只是將來你們一定要聽從我，不能再以供物和偶像來褻瀆我的聖名。這個翻譯其實還是差不多的意思，說神讓他們現在可以去侍奉偶像，以後要回來侍奉他。

說神悲傷或者無奈讓不聽話的以色列人可以去信偶像，這種說法不僅打擊神的大能形象，而且也明顯跟第38句說要將叛逆除淨是矛盾的。實際上這句話應該是要按氣話去理解，意思就是說：不聽話的、不怕死的，你們儘管去侍奉偶像，你們也不要假腥腥來求問我，用你們的供物和偶像褻瀆我的聖名，反正你們這麼做是要被除滅的。不聽話的除滅，聽話改錯的到時可以領回到以色列，以後以色列家剩下的人人人都是侍奉耶和華的，他們每個人都反省以前犯過的過錯、痛恨以前太不懂事，而神則寬宏大度赦免他們以前犯的所有過錯。

一族不懂事和容易犯錯的人，怎麼可能一下子變懂事起來、都不再犯錯；一個容易發怒的神，怎麼可能一下子就變得寬宏大量度、都不再生氣了呢，這古人做的夢無疑太天真，相信這些的人也太天真。

第42句說我領你們進入以色列地，就是我起誓應許賜給你們列祖之地。這句話透露出一點資訊，就是作者潛意識認為他的書的讀者或者聽眾都已經是被擄之人的後代，所以進入以色列還要特別說明一下，是我賜給你們列祖之地。這就是告訴我們，作者寫作的時候猶大已經滅亡至少有好幾十年，實際上他不是在猶大滅亡之前寫的。

第三段，南方大火，只有幾句話，內容跟前面兩段好像並無關聯。

作者說，耶和華的話又臨到他：人子啊，你要面朝南方，說攻擊南方樹林的預言。你讓南地的樹林來聽我耶和華的話：看著吧，我要在你裡面點火，大火將燒滅所有綠樹和枯樹，大火不熄，還將燒焦從南到北所有的臉。凡有血氣的都知道這火是我耶和華點的，這火永不熄滅。

作者按說了之後向耶和華回話，他忘記了自己應該還在扮啞巴。他說：老耶啊，我跟他們說了，他們都說：這個人又在講什麼寓言嗎。

本章完。

這個大火燒不到巴比倫，所以作者意思當然是說猶大。按理說猶大是在巴比倫的西方，不過當時由於他們地理知識的限制，在先知書裡經常把巴比倫寫成猶大的北方，所以猶大就成了巴比倫的南方。他說這個大火不熄，燒了所有的樹，還燒焦所有的人臉，意思當然是說整個猶大都要陷入戰火之中。最後說人們的反應是他又在講什麼寓言嗎，意思可能是說民眾聽不懂或者不信。不管是不懂還是不信，神講預言不比人，人講了別人不信，那是沒辦法，但是神講了別人不懂或者不信都等於無用功，那神講這些不是浪費時間和浪費表情嗎。

作者前面的比喻都有解釋，為什麼這個短短的比喻不解釋呢，也許他的用意是故意不解釋。他說的這個比喻很短，而且也很簡單，他不解釋，卻故意寫別人聽不懂，但其實只要被擄之人都聽得懂，他們都知道這是說什麼。作者這麼寫也許就是讓他們想，唉，先知早就講了神的預言，可惜我們的列祖聽不懂，要是他們早聽懂就好，也或者還有挽回的可能，這樣我們就不必遭受滅亡國的災禍。然而誰都知道世上沒有後悔藥，後悔過後他們又想，神既然那麼靈，我們以後就應該要聽他的啊，可不能再惹他生氣。他們這麼想，作者的目的就達到了。

上面說的只是一種猜測，實際上也可能不是那麼回事。我們可以看到這個故事的特別短，而以西結書裡的故事一般都特別顯擺作者的想象力，都編的挺長的。我覺得這一段很可能不是個獨立的故事，而是跟下一章連在一起的。雖然這兩章看起來沒什麼關係，不過裡面都提到“從南到北”：這裡說從南到北燒焦臉面，後面說從南到北攻擊一切有血氣的。所以也有可能作者在這一章故意留下疑問，在下一章裡給出解答，只不過不寫明而已。