淨空法師:學佛人發願往生極樂世界的好處是什麼

菩提樹什麼時候交水

【解】堅固願者，義寂雲“無退精進，所成就者”。究竟願者，義寂、望西俱謂“期盡有情法界際故。（度盡法界一切有情）”。

我們期望著是盡法界虛空界，有情法界無盡，我們度眾生的願也無盡，這個就對了。【解】諸說宜合參。【解】又本願力者，《往生論》曰：“觀佛本願力，遇無空過者。能令速滿足，功德大寶海。”《論注》曰：“依本法藏菩薩四十八願，今日阿彌陀如來自在神力。

彌陀的神力從哪裡來的？這現在彌陀神力：【解】“願以成力，力以就願，願不徒然，力不虛設。力願相符，畢竟不差。”用阿彌陀佛做例子，阿彌陀佛也在表法，教我們怎麼成就。

“願”，成就精進的力量，沒有“願”，“力”就沒有了，“力”是從“願”來的。“力”呢？“力”是跟著“願”的，“力”以就“願”，所以“願不徒然，力不虛設。力願相符，畢竟不差”。這是值得我們學習。

我們的“願”強烈，很強的這個願望，這個願望就是求生淨土，這個願望就是度化眾生，這個願望就是護持佛法。“願”就產生“力”，“力”幫助“願”，“力”跟“願”的結合就相符了，“畢竟不差”。【解】依法藏菩薩之本願，乃有今日彌陀如來之神力。以彌陀因中發聞名得忍之願，以願力故，成就極樂見樹得忍之殊勝功德成就。

由願生力，因力願成。阿彌陀佛“因”中發的“聞名得忍”，發這個大願，這個“願”圓滿了，“以願力故，成就極樂見樹得忍”，兌現了。極樂世界的菩提樹，不但是菩提樹，極樂世界所有一切樹木花草，都能幫助我們開悟，都能幫助我們得定。幫助開悟，開悟就是明瞭。我們一般講，“看破”幫助我們“放下”。

“放下”是功夫，“看破”是智慧。功夫跟智慧密切融合，“看破”裡面有“放下”，“放下”裡面有“看破”，是一不是二。章嘉大師給我說得很淺，我們容易明瞭。實在就是大乘教裡面所說的，“止觀”，“止”就是“放下”，“觀”就是“看破”。老師告訴我，佛法修學，就是“看破”幫助你“放下”。你為什麼放不下？你沒“看破”，“看破”，你就“放下”了，“放下”之後又需要“看破”，再向上提升，“看破”、“放下”相輔相成。像我們上樓梯，我們這個大樓樓梯一樣，放下底下一層，向上上升一層，到那一層，再放下那一層又往上一層。從初發心到如來地，就這一個方法。所以《華嚴經》的修行修持，“五止六觀”，《妄盡還源觀》裡頭我們學過。天台宗裡頭“摩訶止觀”，“止”就是“放下”，“觀”就是“看破”，對於事實真相要了解、要通達，明瞭之後，原來是假的、一場空，你才會捨得把它放下。

你要以為它真有，你捨不得。這真正捨得，“舍”才得到，“不捨”得不到。

“舍”就是佈施，得到什麼？得到後面的“忍辱、精進、禪定、般若”，舍是佈施，不能不捨。假的要舍，真的？真的也不能放在心上。為什麼？不可得。自性本空，自性沒有物質現象、沒有精神現象（精神現象是念頭，沒有），也沒有所謂的自然現象，它就是一片光明。在《華嚴》叫做“大光明藏”，《華嚴》說的；淨土說的“常寂光土”，“常寂光”《華嚴》叫“大光明藏”。“大光明藏”就是自已的法身、就是自己的本體，也就是禪宗講的“自己的本來面目”，不能不知道。

這後頭說出來了：【解】令見樹者，悉得無生法忍，頓證八地菩薩。

這說出來了，這個地位可高了，不是漸證，是頓證，生到西方極樂世界，就是八地菩薩，這太高了！真的不敢相信，但是它是事實。

它不是在此地誘惑我們，字字句句都是老實話。

我們在這個地方，深深體會到阿彌陀佛的偉大，阿彌陀佛，願力、神通力不可思議，這一品我們就學到此地。【科】丁三、堂舍樓觀 分三 ◎堂舍樓觀第十六這都是居住的地方。註解裡頭提示我們：【解】本品有二：一者，佛及諸菩薩居處。二、菩薩隨意修習，從因得果，自由行道，皆大歡喜。

這是我們很想要知道的。【科】戊一、教主居處【經】又無量壽佛講堂精舍。樓觀欄楯。亦皆七寶自然化成。復有白珠摩尼以為交絡。明妙無比。【解】“講堂”者，說法講經之堂舍。“精舍”，寺院之異名。《新譯華嚴經音義》曰：“精舍者，非以舍之精妙，名為精舍。由其精練行者之所居，謂之精舍也。”

“精舍”兩個字的意思，我們明瞭了，講堂，阿彌陀佛的講堂，是教學的場所。這個講堂，我們要有深層次的體會，西方極樂世界不是一個國家，我們叫“佛國土”，講成習慣了，大家容易體會，實際上，我們所體會到的不一樣，極樂世界很大。大到什麼程度？沒有邊際。我們地球不大，飛機二十四小時就轉一圈。極樂世界沒有邊際，找不到邊際，為什麼？

它是法性變現的。法性沒有邊際，真的是中國古人所說的，“大而無外，小而無內”，他能說這兩句話的，我們想到這個不是大徹大悟明心見性的人，說不出來，他怎麼會知道？！真的是“大而無外，小而無內”，這是什麼？大、小沒有了。極樂世界沒有對立的，找不到對立的，都是圓融的、都是統一的，“一即一切”、“一切即一”，一法裡面見一切法，不可思議的境界。

阿彌陀佛的講堂，佛在那裡講經，有沒有上下課？我們這個上課下課，當中還有休息。

阿彌陀佛講堂沒有上下課，一直在講，他在這個講堂已經講了十劫了，極樂世界成立他就在講，到現在沒中斷，沒下過課，妙！進入講堂聽課的人，我們如果是往生到極樂世界，蓮花化身，阿彌陀佛來接引我們。

接引是分身、化身。本身，本身在講堂裡沒動，在講堂說法沒動；化身，他化無量無邊身，幹什麼？到十方世界去接引求往生條件成熟的人，他要去接引，他不去接引你不知道極樂世界在哪裡，所以他要去接引。接引還帶著菩薩、還帶著天人大眾，大概這些都是跟這個往生人有關係的，都來了，我們知道全都是化身。來的菩薩是化身，來的人也是化身，真身在講堂沒動，佛在講經，大眾在聽經。我們往生到極樂世界，佛把蓮花放在七寶池裡頭等待一段時間，花開見佛。

花開見佛，那個身的相跟佛一樣，跟大眾一樣，你就看到講堂，講堂有你的座位，上面有名字不會錯的，你就到你座位上去坐著聽經。什麼時候下課？成佛就下課了，沒有成佛不下課。

為什麼？那個身體不需要飲食，不需要吃飯，不需要喝水，沒有大小便溺，精神飽滿，不需要休息，不需要睡眠，一直聽下去，越聽越歡喜。為什麼？你的境界不斷向上提升，越聽越歡喜，聽到圓滿了，畢業成佛了，你就離開了；沒有聽到成佛，捨不得離開。所以那個講堂，進去是學生，出來就是佛，這個講堂才圓滿，真正不可思議。我們在講堂裡面聽經，能不能辦事？

能。我們跟阿彌陀佛一樣，我們也會現無量無邊身。變化無量無邊的分身去幹什麼？

去到十方世界諸佛如來的道場去參訪、去拜佛、去供養，這是修福，修無量無邊的福報；而且又聽諸佛如來說法，講堂裡面聽到的是我們自己主修的這些法門，一直到成佛，十方如來說法，一切法你同時都具足了，這些經上都講出來了。所以到極樂世界，那個修學環境、居住環境、生活環境，都是我們無法想象的，它太圓滿了，阿彌陀佛想的太周到了，我們自己想不到的，他統統都想到了，真正慈悲到極處，我們怎麼能不感恩。“精舍”，念老的註解寺院的異名，有很多寺院，它用名字用“精舍”，大概規模大小也不定，有很大的，一般的比較小，寺院比較大。但是也有大的寺院叫“精舍”。“精舍”不是它建築精妙，不是這個意思，是什麼意思？精煉行者之所居，精進再鍛鍊，就是修行人所居住的地方、修行的地方，叫做“精舍”。“精”是精煉、精修。是取這個意思，我們不能把它搞錯了。

【解】“樓觀”即樓臺。“觀”者，樓也，臺榭也。“欄楯”，即欄檻，俗稱柵欄。縱者曰欄。橫者曰楯。極樂殿閣皆從彌陀淨心流現，這個“淨心”是真心，是清淨心，是平等心，是大徹大悟的心，是從這流出來的、變現的，一切都是自然成就。而且成就之後，你到那邊居住的那個地方，隨心所欲，你想大，它就變大；你想小一點，它就變小；你想在空中，它就升在空中；你想在平地，它就落在平地，質料、顏色、光彩，無不隨心如意。

在極樂世界居住，穿著的衣服，你想什麼樣式，它已經在身上了。那個世界沒有染汙，所以他們也不需要洗衣服。換了衣服，換下來，衣服自然就沒有了，就不見了，真的是“思衣得衣，思食得食”，沒有一樣不稱心如意，完全讓我們體會到了，“境隨心轉”、“相由心生”，這叫極樂世界。

極樂世界，我們細心觀察，它是屬於一個道場，為什麼？它跟天堂不一樣，天堂上有天主、有天王；有天帝，玉皇大帝；還有文武百官，有這些行政組織。皇宮外面，都市有士農工商，極樂世界沒有。極樂世界沒有天主，沒有天王，沒有上帝，也沒有什麼文武百官，也沒有士農工商。那個世界，世尊為我們介紹的經典很多，沒有發現那個裡頭有商業買賣，沒有。有街道？

沒有。只有兩種人：一個老師，阿彌陀佛；一個菩薩，阿彌陀佛的學生。就這兩種人。往生到極樂世界，即使凡聖同居土下下品往生，也稱“菩薩”——阿惟越致菩薩，還不是普通的菩薩。

“阿惟越致”是對法身菩薩的稱呼，這是梵語，古印度話。“阿惟越致”的意思是不退轉，他們修道只有進步不會退步，所以他成功快。我們這個地方進得少退得多，很難成就；他們永遠不退轉，位不退、行不退、念不退，這叫“阿惟越致”。阿惟越致就是法身菩薩，是實報莊嚴土裡面的法身大士。

所以極樂世界待遇，統統都是法身菩薩待遇。有同居土，有方便土，但是待遇都是法身菩薩待遇，平等待遇。連身相都一樣、容貌都一樣；每個人都具足神通，不會認錯人；一切隨心所欲，想什麼現什麼，不想它就沒有。

這麼一個世界，在那裡居住，我相信時間不用多長，證得究竟圓滿無上菩提。

所以這段，在這個居住環境也都隨心所欲，完全是阿彌陀佛本願威神提供的，想什麼現什麼，不可思議的境界。今天時間到了。下一堂課我們還從這個地方學習起。