【圍觀】西晉名臣張華竟然揹著神龜去榮縣吃了一鍋鮮鍋兔！

神龜是什麼意思

週末去榮縣吃了一鍋鮮鍋兔，回來還嘴饞，又切雙流整了十個兔腦殼打包回家。

回成都的路上，看著油光靚麗的兔頭，聞著麻辣鮮香的滷香，莫名想起“

兔崽子

”這句罵人的話。

這就奇了怪了！

平常看起來萌萌噠毛茸茸的小兔子

咋就成了罵人的話呢？

雖說最早的溯源已不可考，但據目前最可靠的說法，這個鍋，有位很牛的大拿恐怕不得不背一下。。。

他就是西晉名臣張華。

張華在他的名著《博物志》的第四卷中，對“兔子”有這樣一段描述：

“兔舐毫望月而孕，口中吐子，舊有此說，餘目所未見也。”

這句話大概的意思就是：以前有種說法，兔子舔舔毛、賞賞月就能懷孕，但我從沒見過。

其實古人還是流行甩鍋，你看，張老爺子又把鍋甩給西晉以前的古人了，但誰讓您是權威大拿，您的《博物志》又是中國第一部博物學著作呢？

張華（232年－300年），字茂先，西漢留侯張良的十六世孫。西晉時期著名的政治家、文學家、藏書家。

扯遠了！說回正題！

那古人為啥會認為兔子望月舔毛就能懷孕呢？豬崽子、羊崽子、牛崽子這些，咋就沒得這些說法？

這個原因在現代看來其實很扯，但古人嘛，比較單純。。。

很多人在學語文的時候大機率都背過這樣一句話：

“雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？”

是的，雖然這個說法很狗血，但事實就是如此！

因為古人難以用科學的辦法辨別兔子的雌雄，而兔子又一窩一窩地生得飛快，所以古人就理所當然地認為，

兔子只有雌性而沒有雄性

，需要靠“舔毫望月而孕”。

因為不辨雌雄，所以所有兔子的後代，都並非種族正常交配而生，血統不純。因此古人用“

兔子

”來指代

生活淫亂的女性

。“

兔崽子

”則用來指代

亂交後的野種

。

到了

明清

，“兔子”的詞義發生了性別變化，原因與清代禁妓政策有關。

禁妓政策來了，但人們依然有這樣或那樣的需求。於是這樣或那樣的需求，迫使士大夫努力尋找“妓女”的替代消遣品——男寵。

於是，“

兔子

”的含義也隨之變為指代

“男寵”

。而“

兔崽子

”，則被用來指代“

孌童

”，也就是“未成年男妓”，在清代一些小說中，還可以引申為男妓和某女生的孩子。

總之在當時，“兔子”和“兔崽子”都是侮辱性極強的一類詞彙。以致到了近代，“兔崽子”一詞的含義逐漸泛化，直接就用作罵人的詞彙了。

同受其累的還有“

烏龜

”！

這倆難兄難弟，不僅常常被人拉出來賽跑，還被人毫不留情地罵了幾千年……

其實烏龜比兔子更委屈，人家當年明明是“靈獸”！

《禮記·禮運》有載：“何謂四靈？

麟鳳龜龍，謂之四靈。

故龍以為畜，故魚鮪不淰；鳳以為畜，故鳥不獝；麟以為畜，故獸不狘；龜以為畜，故人情不失。”

也就是說！

當年，龜可是和麟、鳳、龍相提並論的！

但是現在！看看其他“三靈”的待遇，再看看“龜”的待遇？

簡直天差地別好麼！

天差地別的其他“三靈”和“龜靈”

當年，烏龜還是皇權的象徵！

《國語·周語》有曰：“

我姬氏出自天黿

”。黿即大龜，姬氏即上古黃帝氏族軒轅氏。也就是說，有神話傳說華夏兒女的祖先之一的黃帝，就是龜的後人。

《史記·龜策列傳》載：“龜

者，天下之寶也，先得此龜者為天子，且十言十當，十戰十勝 … … 今高廟中有龜室，藏內以為神寶。

”

漢高祖劉邦鑄龜鼎，出行的儀仗隊中要有龜旗。

北魏孝明帝登基三年後，改年號熙平為“神龜”。

當年，烏龜的地位非常高！

殷商時代，人們用龜殼占卜吉凶，並把主持占卜吉凶的官員稱為“

龜人

”。龜人能直接決定天子的言行舉止，且能參與帝王決策。（見《周禮·春官》）

在漢代，只有

俸祿二千石以上的大官

，比如丞相、將軍、公侯等的官印印鈕，才被允許雕刻或鑄成龜形。（見《漢官舊儀·補遺》）

在唐代，只有

五品以上的大官

，其墓前的石碑可用龜，即“

龜馱石碑

”。到了唐代天授二年，武則天甚至規定五品以上的官員要佩戴一種龜形的小袋，名為“龜袋”，龜袋上分別飾有金、銀、銅三種金屬，以區分官員品級的高低。（見《新唐書·車服志》）

當年，很多人喜歡將“龜”用作人名。

其中大家最熟悉的，應該就是大詩人杜甫的名作《江南逢李龜年》中提到的，唐代著名音樂家“

李龜年

”。類似的取名方式，還有唐代的詩人王龜，陸龜蒙，宋代的張龜年、彭龜年等。

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重點來了

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然而好景不長。

大概從

元代

開始，“烏龜”就慢慢變成了罵人的詞。

元人陶宗儀在《南村輟耕錄》中有一篇文章叫《敗家子孫詩》，最後兩句是“

宅眷皆為瞠目兔，舍人總作縮頭龜。

”

意思就是：廢柴家的子孫，女眷是瞠目兔，男人是縮頭龜。

“瞠目兔”就是兔子，我們在前文講了，指代生活淫亂的女子。

“縮頭龜”則對應烏龜，形容這家男子膽小怕事，即使妻子和別的男子有不正當關係也不敢出頭說話。

於是，在這之後，烏龜的待遇就從人人供奉吹捧得“靈龜”，變成了人人不屑且聲名狼藉的“縮頭龜”。

至於烏龜的名聲為何就此一落千丈，各家說法不一。目前比較可靠的說法有兩種：

1、元朝的文化“壓制”。

隨著南宋王朝的覆滅，有皇權指代意義的龜，也被拉下神壇。

據傳在元滅宋的過程中，宋朝臣民中的主戰派，多是龜的虔誠崇拜者。因而龜就成為“精忠報國”的精神圖騰，自然也成了元統治者的“眼中釘”。所以元一統中國後，便開始全面消除“龜患”，並有意識地在百姓中灌輸貶龜之風 。

2、與兔子境況類似，難辨雌雄。

與“兔子”的悲劇類似，因為古人難以辨認龜的雌雄，因而認為龜都是雌的，而產出後代就需要與蛇相交。

《說文解字》

雲：“龜，舊也。外骨內肉者也。從它，龜頭與它頭同。

天地之性，廣肩無雄；龜鼈之類，以它為雄。

象足甲尾之形。凡龜之屬皆從龜。”

這個解釋起來比較複雜，大致的意思就是，“龜”和“它”（蛇）的頭部相同，所以同屬。而在這個種族裡面，只有“它”（蛇）是雄性。

而另一個佐證此觀點的文章，是的，又是張華老爺子這個背鍋俠。

背鍋的書籍同樣是他的

《博物志》

，裡邊記載說：“

龜類無雄，與蛇通氣則孕。

”

明代謝肇淛在

《五雜組》

裡也有相似的記載：“

龜不能交，而縱牝者與蛇交也。

”（“牝”就是指雌性）

所以，在這樣的語境下，罵人常用的“王八蛋”“龜兒子”“龜孫子”就用來形容亂交下的野種，而“縮頭烏龜”則用來形容媳婦出軌卻不敢吭聲的男子，也就是現在所謂的被帶綠帽子。

總之，都是侮辱性極強的話了。

參考資料：

1、張華《博物志》

2、許慎《說文解字·龜》

3、司馬遷《史記·龜策列傳》

4、單秀麗《龜的褒貶義變遷的文化動因》

5、常敬宇《“龜”的褒貶義的變遷》

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