學習與思考相結合，有助於發展學習者的智慧

中國哲學家孔子把學習看得非常重要，《論語》中有 64 次談到“學”。子認為：知識和品德都要由學習來培養。“好仁不好學，其蔽也劇好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學， 其刻也絞；好勇不好學，其蔽也亂； 好剛不好學，其蔽也狂。”仁， 知信、直、勇、剛都是孔子所讚揚的優良德行，但只有這些而不好學孔子認為還是偏而不全，是很不夠的。

孔子又指出∶在青少年期，更要抓緊學習，否則，長大以後，就沒有立業的本領和能力，“而不學，長無能也是故君子少思長則學。” 孔子還說∶學習可以給人帶來快樂，“學而時習之，不亦說（即”悅“）乎。”碰到困難還不知道學習，那是最差的了，“困而不學，民斯為下矣？”

《學記》對學習的意義也是很重視的。《學記》指出“君子如氧化民成俗，其必由學乎”把學習看成了化民成俗的必經之路。

甚至把學習提到了首位∶“玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。”為了論證學習的作用，還以美味嘉餚為例，說∶“雖有嘉餚，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也”。

《荀子》的第一篇《勸學》，就是專門論述學習的。在這一篇裡，荀子寫道∶“學惡乎始？惡乎終？

曰∶其數，則始乎誦經，終乎讀禮；其義，則始平為士，終乎為聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。‘把是否學習作為人與禽獸的分界線，話是說得過分了一點，但強調學習，還是正確的。荀子又說；”吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。“

潘菽教授在引這段話時加了一個注。”也不能把思維和學習過分對立起來，學習也經常需要參加。荀況這裡所說的思大概是指冥思苦想那種思。

荀子還說∶“學不可以已。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”這就不但指出學習一刻也不能停下來，而且還說明學習要解決知識與品行兩個方面的問題。除《勸學》篇之外，其他篇對於學習也談得不少。

如《大略》中說∶“君子之學如蛻，幡然遷之。”講學習要像蛇、蠶、蟬等蛻去皮（殼）那樣，不時變化，不斷成長。《儒效》也說∶“我欲賤而貴，愚而知，貧而富，可乎？曰∶其唯學乎。”僅從這些例子，也能說明荀子認為學習的重要了。

學習過程

在學習過程上，這三家的提法雖略有小異，但基本精神是相近相似的。

《論語》首先強調“聞”、“見”。在《論語》中，論及“聞”者有58處；論及“見”者有67 處。如∶“子曰∶多聞，闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見，闕殆，慎行其餘，則寡悔。”

“多聞，擇其善者而從之；多見，而識之；知之，次也。“這兩段話對”多聞“、”多見“提得是很明確的，足見在孔子那裡，聞、見是居於首位的。”知“也提出來了，但放在第二位，所謂”知之，次也“。除聞、見、知以外，在《論語》中還特別強調”行“∶”子曰∶其言之不作，則為之也難。””君子恥其言而過其行。“孔子認為大言不慚的人，

要想說到做到是很 困難 的。孔子是以講空話而沒有行動為恥的。

在孔子那裡，雖沒有提到”實踐“、”知識的運用“這些話，但對學到的知識要會運用，還是很注意地∶”子曰∶誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為？“詩經三百篇都會背了，但不能聯絡實際，讀得再多，又有何用？後來，到了思孟學派就明確地將學習過程分為∶ 博學，審問、慎思、明辨、篤行五個階段了。

《學記》所提出的∶”一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。“這是從學制、課程等來體現學習過程的，也是要求學習內容要從感知、理解開始，最後達到觸類旁通能夠運用。

在《荀子》那裡，一方面聞、見、知、行談得十分明確∶”不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。

學至於行而止矣。故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困。不聞不見，則雖當，非仁也，其道百舉而百陷也。"這是從正面和反面分別論述了聞、見、知、行的關係。

另一方面，荀子又提出了∶“君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜；端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口。口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？” 這是更具體把學習分成三個步驟∶ 第一步，入乎耳，屬於聞見的感知階段；第二步，箸乎心，將感知材料進行分析綜合的思惟加工，構成理性概念；第三步，布乎四體，形乎動靜，將概念理論系統化，還要實踐，不能四體不勤，而要透過四體勞動在實踐中加以運用。

我們的祖先，儘管沒有建立起心理實驗室，但在對學習過程的分析上，與心理學上認識過程的原理基本上是一致的。

學習與思考相結合，以發展學習者的智慧

孔子對於“學”與“思”的關係上，有句著名的話∶“學而不思則罔，思而不學則殆。”只是學習而不思考，就會茫茫然而無所得；只是復思苦想而不學習，那就很危險。孔氏弟子對這個觀點也是代代相傳的，如∶子夏曰∶“博學而篤志，切問而近思。”曾子曰∶“吾日三省吾身∶ 為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”這裡講的“切問”、“近思”、“省身”談的都是思考，

而且是同"學、問"與"傳、習"結合進行的。孔子還注意引導學生從各個方面去思考，以發展學生的智慧。孔子曰∶"君子有九思∶ 視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。"

這就是要求學生從視覺、聽覺的感知，一直到學習與品德等各方面，都要鍛鍊自己的思考力。孔子對發展思維力的重視，影響面是很廣的，如《韓詩外傳》中就寫道∶孔子曰∶“不學而好思，雖知不廣矣，學而慢其身，雖學不尊矣。”仍是強調學思結合。

《學記》也指出，要用“開而弗達”的辦法，去啟發學習者的思考力（“開而弗達，則思”）。發展了學生的智慧，就可以做到“知類通達，強立而不反”了。這就是說，由於掌握了知識、發展了智慧，就能觸類旁通，聞一知十，治學立業都會成熟堅定。

《荀子》也主張學與思要相結合∶“誦數以貫之，思索以通之。”在學業上要想求得“貫”、“通”，就要進行“學”與“思”的結合。荀子又說∶“合之以禮樂，通之以思索”也是這個意思。荀子認為，對於不懂得的事，就要“思慮而求知之也”，要求進行思考與學習而求得通曉。荀子還提出∶“知通統類，如是則可謂大儒矣。”很明顯，荀子是把善於思索、觸類旁通作為他理想中“大儒”的標準之一的。

重視啟發教育，引導學生積極思維，以調動學習者的主動性積極性

孔子總結了他的教學經驗，指出∶“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”我們經常講的“啟發式”、“舉一反三”，就是從這裡來的。孔子對啟發教育提出了兩個條件∶ 一個是“憤”（心求通而未得）；另一個是“悱”（口欲言而未達）。

就是說，要當學習者處在“求通”、“欲言”的情境下才能收到啟發之效。有的教師埋怨學生“啟而不發”，就是沒有注意到創設“憤””排”的情境而造成的。“舉一反三”也是如此，對於一張方桌有四個角，教師講了一個角90°直角，而學生卻不能推論另外三個角也是 90°直角，那就不要還是重複老一套調子講，而要分析原因（例如∶ 不能“反三”，是否因為“一”沒有講透？學生的知識基礎對理解“一”有無困難？等等）對症下藥來加以解決。

孔子不僅注意在教學中啟發學生，還注意從學生那裡來啟發自己。例如∶子夏問曰∶“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？”子日∶“繪事後素”。曰∶“禮，後乎？”子日∶“起予者商也！始可與言詩已矣！” 這就是孔子當著學生的面，承認自己受到了子夏（卜商）的啟發。

由於這些言傳身教，就使得孔子的學生嘆曰∶“夫子人”，能使學生“欲罷不能”，把積極性充分調動起來。值得我們注意的還有∶孔子進行啟發時，工作很細緻、深入，注意實質而不追求表面上一問一答的形式。

子日∶“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發。回也，不愚。”孔子就不是隻憑聽講時顏回不發言、沒有提問題，就斷定顏回是隻知死記硬背的笨蛋，而是在課外多方面考察，肯定顏回是位聰明的高材生。

《學記》對啟發教育講得很深刻∶“君子之教，喻也∶道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和；強而弗抑則易；開而弗達則思。和、易、以思，可謂善喻矣”。這裡，“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”十二個字，

可以說是啟發教育的綱領∶ 要善於引導而不要牽著學生走，要善於鼓勵學生前進而不要壓抑學生的積極性

，要善於開啟學生的思路而不要為學生代庖求得通達。做到了道而弗牽，師生關係就能和和睦睦；做到了強而弗抑，學習起來就會感到容易； 做到了開而弗達，學生就會積極思考。

這些，就是很好的啟發教育。啟發式教育是一種良好的教育思想。教師要搞好啟發教育，必須在工作和語言技巧上對自己提出要求；在工作上，“君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻；能博喻，然後能為師。”就是說，教師要熟悉教材中的難易之處何在，並能瞭解學生的學習基礎、學習能力；上的高低強弱，才能搞好啟發教育，當個合格的教師。在語言藝術上，則要做到“約而達，微而臧，罕譬而喻”。講話少而精，例子不在多而在於能說明問題。

《荀子》要求 用啟發學生思考的辦法來求知，所謂“思慮而求知之”就是這個意思。前面講到學習過程時，所引的“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之

聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄"，也是講無論聞、見、知都要啟發學生積極的思維活動，否則，聽而不聞，視而不見，見而不知，就沒有任何用處，"倫類不通，仁義不一，不足謂善學。"教師要怎樣做，才能把學生的積極性、主動性發揮出來呢?

苟子指出∶”不問而告謂之傲，一而告二謂之噴。傲，非也；噴，非也。君子如向矣。“就是說，教師的作用有如嚮導，透過適當的講解與問答，師生之間的思想要能引起共鳴相互響應。這樣的講解、問答活動應當怎樣進行呢？苟子作了具體的闡述∶”問楷者，勿告也；者，勿問也；說樓者，勿聽也；

有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之，非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從，而後可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰∶“匪交匪舒，天子所予’，此之謂也。”

這裡就是從另一角度談到啟發教育的前提∶要有融洽的師生關係和安詳靜謐的學習環境。如果教師面臨的情境是∶學生想用怪問題來刁難教師，或者在同教師鬧脾氣有爭執。那就應當首先解決這些問題，建立起正常的教學秩序，才能有效地進行教學工作。國家任命我們當教師，就要既不急躁，又不怠緩，謹慎地遵守教學規律做好工作。