揭露你不知道的真武信仰的錢幣世界

真武錢考

胡堅/李宇濤

——謹以此文熱烈祝賀第六屆中國民俗錢幣大會

暨中國民俗錢幣學會成立十週年慶勝利召開！

真武信仰與財神、關公等民間信仰一樣，在中國各地有著廣泛的影響。許多專家學者均對其做過詳細的考證。根據專家的考證，筆者對真武的淵源進行了梳理，並結合壓勝錢幣中的真武題材進行重點介紹。

真武信仰回顧

真武古稱玄武，是道教尊奉的重要神祇之一。真武的民間稱謂眾多，諸如北帝、玄帝、蕩魔天尊、治世福神、真武大帝、玄天上帝、元天上帝等，有關真武來歷變遷的說法頗多，各地的真武廟都有自己的一些獨特的真武來源說。為大多數人所公認的是星宿說和動物圖騰說。

中國古代天文學家以天空中最顯著的星象為目標，分為二十八個不等的區域，稱為二十八宿，根據它們的出沒定四時，從戰國中期以後，又把二十八星宿分為四組，分別以四靈（四象）來命名，即東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。可見玄武的起源與星宿有關。

玄武之名早在戰國時期就出現了。如《楚辭。遠遊》中就有“召玄武而奔屬”的記載。到了漢代，有關玄武的記述就更多了。如《淮南子。天文》：“北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執權而治冬。其神為辰星，其獸為玄武”；《史記。天宮書》：“北宮玄武，虛、危”。

就玄武二字的歷代解釋來看，玄武又與中國古代的動物崇拜、圖騰崇拜有關。《禮記。曲禮上》雲：“行，前朱鳥而後玄武”。唐孔潁達疏曰：“玄武，龜也”。南宋洪興祖《楚辭補註》引說者曰“玄武，謂龜蛇，位在北方，顧曰玄；身有麟甲，顧曰武”。

漢魏六朝是玄武地位上升的階段，六朝道經《天上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經》已將玄武視為將軍，其形象為“冠黑幘，著皂衣，身長二十五丈，手持鐘鼓，兵士四十萬人，羽服赫然”。這些把玄武尊為將軍的稱呼，已出現了將玄武人格化的端倪了。

西漢青銅玄武硯滴 紹興越國文化博物館 樂藝會藝術相簿資料

唐五代承襲了漢魏六朝以來玄武崇拜的傳統，利用玄武來正四時，定方向，辟邪護衛。宮廷也以四靈名其門闕，唐長安宮城有兩處北門都稱為玄武門。有關唐太宗、武則天等唐代帝王崇奉玄武的故事也開始出現，民間有關玄武靈應的故事也開始流傳，如段成式《續酉陽雜俎》、於逖《靈應錄》和《真武啟聖記》敘述了幾個唐代靈應故事。

隨著唐五代以來玄武崇拜的興盛，唐末五代民間玄武信仰已從陰宅墓室之鎮守護衛，開始發展到陽宅安居辟邪奠祭的神袛信仰，奉祀玄武的專祠也開始出現。在唐代玄武像也進入了藝術領域。《道法會元》卷122 說唐吳道子畫有真武像。

宋朝自立國之初起，就受到來自北方遊牧民族政權的嚴重軍事威脅，宋朝諸帝和民間都希望找到一個威武勇猛的北方保護神，而玄武的神性正合所需。真武在宋初變成道教“四聖之一”，北極四聖亦稱“北極四聖真君”，包括天蓬元帥、天猷元帥、真武將軍以及黑煞將軍。《紫微玄都雷霆玉經》曰：“北極紫微大帝統御三界，掌握五雷，天蓬君、天猷君、翊聖君、玄武君分司領治”可知，北極四聖為北極紫微大帝手下的四位大將。

北宋青白釉玄武 江西省博物館 樂藝會藝術相簿資料

從唐末宋初的玄武本傳經典來看，玄武已是地位尊貴、披髮跣足、足踏龜蛇、持符佩印、敕鎮北方、驅電馭風、伏魔降妖、擁兵五千萬的大將軍了，並變為太上老君的第八十二化身，位列道教的尊神之列。隨著民間對真武崇拜的日益普及與高漲，真武將軍後來又升格為真武大帝，成為與紫微大帝同格的大神。

明代銅鎏金真武 武當博物館 樂藝會藝術相簿資料

玄武在宋真宗時，為避宋室聖祖趙玄朗之諱而改名為真武。並一直為後代所沿用。由於宋代皇室崇信真武，上行下效，真武在宋代民間的影響也非常大，各種靈應故事應運而生。如《玄天上帝啟聖錄》中就記錄了一百多條真武靈應故事，宋人洪邁《夷堅志》記載了十多條。此類故事深受老百姓喜愛，流傳甚廣，客觀上也起到了擴大真武影響的作用。

元明時期真武崇信超過宋代，真武神的廟祀更加普遍，至明成祖朱棣真武崇拜達到登峰造極的地步，這一時期各級衙門都建有真武廟，現存較著名的真武廟大都建於這一期間，如湖北武當山宮觀，廣東佛山祖廟等。

明 真武彩繪泥塑（山西清虛觀造像） 樂藝會藝術相簿資料

清代是真武崇拜由宋元明三代的節節上升轉向衰落的分水嶺。由於清皇室信奉的是藏傳佛教的格魯派，奉黃教為國教，對明代盛極一時的真武崇拜採取保護和限制相結合的政策，真武崇拜當然不可和前朝同日而語，但因真武又是司命之神和福神，也能夠滿足清帝長生祈福之需，再則真武崇拜深厚的群眾基礎也使清室注意到了利用其安撫民心的價值，顧清諸帝都把真武列為信仰神之一。

真武形象的演變

從目前所見的考古資料來看，最早出現的玄武為漢代龜蛇纏繞的玄武紋（圖1-4），這種龜蛇合體的玄武影象一直延續至今。

圖片1 樂藝會藝術相簿資料

圖片2

圖3 河南鄧縣出土南北朝時期玄武彩繪磚 樂藝會藝術相簿資料

圖4

宋代是玄武走向人格化的時期，出現了人格化的真武像。

宋初成書的道經《元始天尊說北方真武妙經》把玄武描繪為“建皂纛玄旗， 被髮跣足， 攝踏龜蛇”的形象，至後朝基本沿用。（圖5、6）

圖片5

圖片6-1

圖片6-2

壓勝錢幣中的真武

從內容上看壓勝錢幣上關於真武的描述不亞於任何古代器物，從早期的龜蛇紋到後期的人物題材，有過之而無不及。五代以前主要以四靈形式表現（圖7-15），宋以降主要以真武降魔（圖15-38）及龜、蛇、七星、劍混配為主（圖39-46）。

錢幣中四靈通常有固定的位置：以穿口為中心，左青龍、右白虎、上朱雀、下玄武。漢代銅鏡銘文有“左龍右虎闢不祥，朱雀玄武順陰陽”之句。

壓勝錢起源於漢代，漢代壓勝錢中四靈題材非常少見，通常為錢文配吉語、規矩紋、星相紋，配四靈的目前只見過五銖和貨泉。

（圖7、8）

圖7 直徑26毫米（宋捷先生藏品）

漢代鑄，青銅，菱花穿，面文“五銖”；背四靈穿口和四隅分佈乳丁

圖8直徑25毫米（胡堅先生藏品）

漢代鑄，青銅，面文“貨泉”穿上雙鳥，穿下單龍；背四靈。

魏晉南北朝時期四靈壓勝錢有了很大的發展，一個共同特點是錢幣圖案中兩面都有四出連珠紋，連珠紋是古波斯薩珊王朝流行的花紋，公元五世紀沿絲綢之路從西亞、中亞傳入我國，併成為各種器物的主要紋樣。這期間有一類面文“永安五男”背面配四靈的系列（圖10-12），版式非常多，一直延續到明代都有仿製。

圖9直徑35毫米（胡堅先生藏品）

魏晉時期鑄，青銅，面“大富貴宜田宅”每個字旁配乳丁紋；背四靈。

圖10直徑57毫米（李宇濤先生藏品）

北魏時期鑄，青銅鎏金。面文“永安五男”日月紋，四隅有陰刻文字“大富貴、多男女、受（壽）命長、永遠為”。背面四靈。

圖11直徑59毫米（柯元惠先生藏品）

北魏時期鑄，青銅，面文“永安五男”，日月紋，四隅分佈高浮雕五男二女；背面四靈。

圖12 直徑53毫米（周璽先生藏品）

北魏時期鑄，青銅，面文“永安五男”配飾日、月、星、符；背面四靈。

圖13直徑56毫米（王玲女士藏品）

北魏時期鑄，青銅，四靈合背，出現了龜蛇和人神合體的玄武圖案。

圖14 直徑35毫米（李宇濤先生藏品）

北魏時期鑄，青銅，四靈合背。

圖15 直徑35毫米 （胡堅先生藏品）

北魏時期鑄，青銅，面四靈；背雙鳳圖案。

唐五代時期四靈題材錢幣相比前朝簡潔一些，與北魏的明顯區別是沒有了連珠紋。（圖16-19）

圖16直徑36毫米 （胡堅先生藏品）

唐代鑄，青銅，面四靈，背瑞雀（唐代錢幣特徵）。

圖17 直徑26毫米（胡堅先生藏品）

五代時期鑄，青銅，浮雕四靈光背。（五代時期代表性品種）

圖18直徑37毫米（胡堅先生藏品）

五代時期（或遼代）鑄，青銅，面“天下無事”；背高浮雕四靈，畫面粗放拙樸。

圖19 直徑34毫米（胡堅先生藏品）

五代時期（或宋代）鑄，青銅，面四靈，光背。

遼宋開始錢幣中出現了人神化的真武，通常形象為“披髮、仗劍、踏龜蛇，從者執旗”。

遼錢粗曠豪氣，高浮雕為主（圖20、21）；宋錢鑄造技術精湛，人物刻畫細膩（圖22-28），遼宋真武錢幣給人感覺一武一文，遙相輝映。壓勝錢也進入了一個精彩紛呈的時代。

圖20 直徑82毫米 （郭宜嶺先生藏品）

遼金時期鑄 青銅，面外圈後天八卦圖，內圈配“乾坎艮震巽離坤兌”；背高浮雕“四聖”左下為真武，左上為天猷，右下為黑煞，右上為天蓬。畫面極其震撼，為高浮雕錢幣中精品。“四聖”中的真武將軍是真武被封為大帝的前身，成說於宋初期。明代山西寶寧寺水路圖中的四聖圖（圖A）是目前儲存最好的四聖實物資料，與此錢幣的圖案相似。

圖21直徑50毫米 （胡堅先生藏品）

遼代鑄，青銅，面上下道教符咒，左右篆書“長壽”；背高浮雕上北斗七星，下龜蛇合體，右真武執劍，左侍從。

圖22直徑52毫米 （胡堅先生藏品）

宋代鑄，青銅，面右真武披髮持劍端坐，左一侍從手持符咒，身後飄帶飛揚，上飾北斗七星，穿下龜蛇合體玄武。背左本命星官身後仙鶴，右一侍從手捧仙龜。寓意龜鶴齊壽。

圖23直徑59毫米 （劉向東先生藏品）

宋代鑄，青銅，面真武著道服，手持寶劍身前龜蛇合體玄武，右侍從手持真武旗，上有七星。背左本命星官手持如意，右侍從，上鶴下龜，寓意龜鶴齊壽。

宋代真武降魔配咒語和符文是這一時期主要品種，版式很多，尺寸普遍較大，一般都過60毫米，常用咒語為：“太上咒曰，天圓地方，六律九章，符神到處，萬鬼滅亡，急急如律令”字尾略有差別。（圖24-27）

圖24系列 直徑79毫米（均為李宇濤先生藏品）

宋代鑄，青銅，面為真武降魔圖，真武跣足踏龜蛇立於滔滔水浪中，右手仗劍、左手按住右臂（這是真武的典型形象），髮指眥裂，雄壯威嚴，右面被降伏的小鬼膽戰心驚跪拜於雲中，畫面藝術性極高，背為符文和咒語，咒語為：太上咒曰，此符神從官三十五人，天圓地方，六律九章，符神到處，萬鬼滅亡，急急如律令，家藏珮戴，日誦七遍。文字中明確註明了這種花錢的用途是家藏佩戴，而且要求擁有者日誦七遍咒語。由此也可推斷出此類神怪花錢的用途可以是放在家裡收藏供奉，也可以隨身佩戴，以求真武護佑。鑄造工藝精湛，堪稱北宋時期頂級的青銅平雕藝術品。由於宋代真武靈應故事流傳甚多，是否有對應的故事還有待進一步研究。廣東佛山博物館收藏的《真武靈應圖冊》中有相似的真武靈應圖（圖B）

宋代大型本命星官背真武，天猷雙聖錢，珍稀品，已故收藏家木魚先生舊藏

圖25直徑79毫米（李宇濤先生藏品）

宋代鑄，青銅，面右為真武披髮仗劍於龜蛇合體玄武之上，穿上為符咒，左為倆侍衛；背為“咒語”。咒文由方框圍合。

圖26直徑60毫米（李宇濤先生藏品）

宋代鑄，青銅，面右為真武披髮仗劍於龜蛇合體玄武之上，穿左上為符咒，左下為倆侍衛；背為“咒語”。

圖27-1 宋鑄，青銅，可惜未能掌握藏家資訊，抱歉。

面右真武持劍巡天，上有祥雲，左侍從懷抱符卷；背右為符籙，左為“咒語”和符籙。直徑58毫米

圖27-2 雷星巖先生藏品

圖28直徑57毫米 （李宇濤先生藏品）

宋代鑄，青銅，面右真武披髮仗劍於龜蛇合體玄武之上，左為倆侍從和符咒。背內圈十二地支，外圈十二生肖。

金代壓勝錢承接遼宋，女真入主中原，崇尚中原傳統文化，錢幣鑄造即掌握了北宋的鑄造技術，又結合了遼的粗獷豪氣，使金代壓勝錢大氣精整，設計風格偏好闊緣、決穿（圖29-36）。

圖29直徑59毫米 （陸昕先生藏品）

金代鑄，青銅，面銘文真武，左真武披髮跣足持劍，右為倆侍衛，下為龜蛇合體，上為北斗七星；背右為頭戴三山帽的二郎，身後侍從，左為持骨朵侍從，下為倆水怪下棋，外圈似金剛杵紋飾。

圖30直徑70毫米 （李宇濤先生藏品）

金代鑄，青銅，面左真武披髮跣足持劍，右為龜蛇合體玄武，上飾北斗七星；背內圈八卦圖形，外圈十二生肖。

圖31直徑70毫米 （李宇濤先生藏品）

金代鑄，青銅，面左真武披髮跣足持劍，右為龜蛇合體玄武，飾北斗七星；背內圈十二地支，中圈回形紋，外圈十二生肖。

圖32直徑72毫米 （李宇濤先生藏品）

金代鑄，青銅，面上南斗六星，左右道教虎頭符籙；背右真武披甲仗劍，後有武弁搖旗助威，左為二將作聽令狀，上北斗七星，下龜蛇合體。

圖33 直徑52 （胡堅先生藏品）

金代鑄，青銅，面為道教虎頭符籙；背右真武披甲仗劍，後有武弁搖旗助威，左為一將作聽令狀，上北斗七星，下龜蛇合體。

圖34直徑58毫米 （李宇濤先生藏品）

金代鑄，青銅，面有銘文“福神”右為真武披髮鎧甲仗劍跣足，左為麾下武士，上飾北斗七星，下為龜蛇合體；背為二郎降水怪內容。

圖35直徑45毫米 （胡堅先生藏品）

金代鑄，青銅，面上下道教符咒，左右篆書“長壽”；背上北斗七星，下龜蛇合體，左真武執劍，右侍衛。

圖36直徑73毫米（周璽先生藏品）

金代鑄，青銅，面穿上文“本命星官”穿左香爐，穿右星官主尊端坐，穿下生肖牛。

背面右真武披髮戎裝持劍端坐，身後武弁搖旗助威，左二將作聽令狀，身後飄帶飛揚，上飾北斗七星，銘文“王立造”穿下龜蛇合體玄武。製作精美。

宋金時期真武錢幣配香花供養有很多版式，一方面反映出皇室崇信真武，也說明在這時期人們對真武的虔誠供養（圖37、38）

圖37 直徑55毫米（周璽先生藏品）

宋金時期，青銅，面文“香花供養”；背真武騎馬持劍，前一侍從牽馬，後一侍從扛旗，一文官徒步跟隨；上飾北斗七星，下龜蛇合體。

圖38直徑54毫米（胡堅先生藏品）

宋金時期鑄，青銅，面文“香花供養”，背上祥雲託日，左為真武持劍，腳下龜蛇合體，右為二郎，身後有哮天犬。

宋金時期真武錢幣還常見一種簡約的表現形式，即用龜、蛇、劍、七星混配的方式，這類錢幣通常多配錢文、生肖、吉語。如“大泉五十”、“五行大布”、“永通萬國”等，這種形式一直延續到清代及日本繪錢。如圖（39-46）

圖39直徑59毫米（李宇濤先生藏品）

宋代鑄，青銅，面文“五男二女”，兩側祥雲，穿下飾北斗七星、龜蛇合體玄武上插辟邪劍。背嬰戲圖案。寓意玄武保佑兒童平安之意。

圖40直徑50毫米（黃瑾女士藏品）

金代鑄，青銅，面文“本命星官”穿下香爐，穿右星官主尊端坐，穿左生肖羊；背圖穿上雙劍交叉，穿下龜蛇合體玄武。

圖41直徑53毫米 （李宇濤先生藏品）

金代鑄，青銅，面上下道教符咒，左右篆書“長壽”；背龜蛇合體配七星。

圖42直徑24毫米 （胡堅先生藏品）

宋金時期鑄，青銅葵型菱花穿，面文“長命德富貴”；背龜蛇合體配七星。

圖43直徑26毫米 （李宇濤先生藏品）

宋元時期鑄，青銅，面文“永通萬國”；背龜、蛇、劍、七星混配。

圖44直徑34毫米 （李宇濤先生藏品）

宋元時期鑄，青銅，面雙劍、七星、龜、蛇混配；背十二生肖。

圖45直徑24毫米 （李宇濤先生藏品）

元明時期鑄，青銅，面文“大泉五十”；背龜、蛇、劍、七星混配。

圖46 直徑53毫米（郭鍵先生藏品）

明清時期鑄，黃銅，面文“驅邪辟惡”；背龜、蛇、七星、劍混配。這種明清包括日本都有鑄造，文字和內容完全相同。

元代壓勝錢主要以廟宇供養錢為主，多見17毫米左右的小型吉語供養錢。（圖47）為廟宇供養掛牌。

圖47高寬50*25毫米（劉源先生藏品）

元代鑄，青銅蓮花掛牌，面真武立於龜蛇合體玄武之上，頭頂三星；背符文。

明清時期真武造像廣為流行，多有精品傳世（圖D），壓勝錢幣卻很少有創新，多用前朝錢幣翻鑄，一些尺寸略小，版模略差的通常為明代鑄造。清代江蘇鑄真武八卦太上咒符（圖48）和浙江鑄大吉羊四靈（圖49）是較常見品種，另外廣東潮汕地區鑄有元天上帝系列壓勝錢（圖50-52）。

圖48直徑46毫米（汪氵羊先生藏品）

清代鑄，黃銅，面上八卦太極圖，左為符籙，右為真武執劍足踏龜蛇行於水上；背為咒語配符。

圖49 直徑36毫米（李宇濤先生藏品）

清代鑄，黃銅，面文“大吉羊”；背四靈。這一時期的四靈已經不太注重章法，排序混亂，形似神非。

圖50直徑48毫米 （李宇濤先生藏品）

清代廣東鑄，黃銅，面文“玄天上帝元山祖廟”，“玄天上帝”即真武，元山祖廟位於今廣東陸豐碣石玄武山，始建於南宋建炎元年（圖C），清康熙年間，為避帝諱，改“玄”作“元”。外圈二龍戲珠，下海水紋；背內圈先天八卦，外圈八仙。

圖51直徑40毫米（吳志博先生藏品）

清代廣東鑄，黃銅，面“元天上帝”又稱“北極真武玄天上帝”，背外圈先天八卦圖，內圈配八卦文字。

圖52直徑31毫米（吳志博先生藏品）

清代廣東鑄，黃銅，面“元天上帝”，背先天八卦圖。

作為有益的資料參照，日本有同類結構、同類要素的真武錢幣存世，但是在材料應用、風格特徵、審美偏好、區域性細節方面還是有明顯的區別。

日本五行大布背玄武七星寶劍，27。39*27。83，厚2。14-2。39mm

日本五行大布背玄武七星寶劍，26。41*26。45，厚2。17-2。35mm

以上五枚日本真武錢資料來源：華夏古泉網

玄武鑲寶石花卉圖形背太上咒雙掛錢，李鋼先生藏品

直徑55mm，或為高麗花錢，作為資料參照特附。

縱觀真武題材的壓勝錢，從漢至清貫穿整個壓勝錢幣史。這在壓勝錢中是獨一無二的，而且與之結合的內容從錢文、圖案、生肖、吉語、星官、嬰戲、符咒到其他諸神幾乎涵蓋所有題材。真武題材在壓勝錢中的精品也是最多的，近年來屢創壓勝錢拍賣成交紀錄。包括日本繪錢也有大量真武題材，這一方面說明中國傳統文化對日本的影響之深，另一方面也說明了真武壓勝錢的多樣性。應該說就真武題材壓勝錢的豐富性而言，每個時期、每個系列都可以獨立成文。

總之真武題材在壓勝錢中的重要性是毋庸置疑的，由於筆者泉識及資料的有限，本文難免掛一漏萬，提法也可能有失偏頗，還有望方家斧正！

注：

1，圖片介紹面為左圖，背為右圖。

2，文中有些錢幣的年代因為其他書籍有不同的觀點，為了避免主觀以遼金時期、宋金時期、元明時期等表述，還望理解。

3，對錢幣的解釋僅代表個人觀點。

4，參考文獻：肖海明：《真武影象研究》文物出版社 2006年

胡堅 李宇濤

2017年9月

本文已獲得作者授權釋出，

未標註樂藝會藝術相簿者，均為作者提供