崇禎觀畫是什麼意思朱元璋的鞋拔子臉在今天看來是醜化，但奇人異相

崇禎觀畫是什麼意思

朱元璋的鞋拔子臉在今天看來是醜化，但在明朝則是奇人異相，真龍天子的形象，清朝入關的皇帝哪個不崇敬朱元璋的？就算是崇禎帝也被清人敬佩不已，何來醜化呢？宮廷畫像一般都是當朝畫師繪畫，只可能存在美化現象，不可能存在醜化的，除非不要命了。朱元璋留存下來的畫像由於形態各異，所以也就引發後人對其相貌的猜測，眾多畫像中，圓臉像是與史料記載相符的，被廣泛認為是朱元璋真容。而鞋拔子臉也有相關記載，也是明朝遺留下來的畫像，與清人無關。

現官藏朱元璋畫像共13幅，1幅存於北京故宮博物館，12幅存於臺北故宮博物館，這是有史記載的明朝宮廷收藏的帝王像。據《大明會典》記載，明朝帝后御容影象曾藏於太廟東北的景神殿。清入關後將這些畫像悉數收藏於內庫，直到乾隆十四年（1749），乾隆帝明人重新裝裱，藏於南薰殿，其中就有這13幅朱元璋的畫像。其中展現給後世的形象主要就分為兩種，一是圓臉俊朗，二是“鞋拔子”、麻子臉。

最受認可的圓臉形象

“太祖之容，眉秀目炬，鼻直唇長，面如滿月，須不盈尺，與民間所傳奇異之像大不類。”——《松窗夢語》

在官藏的13幅畫像中，有兩幅是圓臉形象，分別是盛年全身坐像、晚年半身像。這兩幅畫像皆出於洪武時期，現藏於臺北，從明朝帝王畫像的整體風格看，這兩幅畫像與明朝其他帝王像最合拍，也就是說風格上最接近真實。張居正同時期的張瀚，曾於武英殿親眼瞻仰了朱元璋的畫像後，將所見所聞記錄於《松窗夢語》中，他描述的太祖形象與遺存的兩幅圓臉像大致一樣，即“面如滿月”，且點明瞭與民間流傳的“醜像”完全不一樣。

“及餘直西省，始得內府所藏高、成二祖御容。高皇帝乃美丈夫也，鬚髯皆如銀絲，可數，不甚修，無所謂龍形虯髯十二黑子也。”——《疑耀》

類似還有萬曆年間著名的書法家張萱，其祖父曾於黔國公府“摹高皇御容”，所畫與世俗流傳雷同，即“異相”，張萱以為太祖皇帝就長這個樣子。直到他入京為官有幸瞻仰太祖畫像後，才感嘆太祖皇帝“乃美丈夫也”，並說“無所謂龍形虯髯、十二黑子也”。這說明鞋拔子臉、麻子臉在明朝已經流傳甚廣，這樣的形象也被大眾廣泛接受，且普通人無法看到宮廷畫像，一睹太祖風采，所以“異相”有了傳播的土壤。

異相流傳的原因

與圓臉俊朗相貌對應的就是鞋拔子臉、滿臉麻子的形象，這個形象並非清人醜化朱元璋，恰恰相反，清人入關後，無論是修《明史》，還是皇帝拜謁明皇陵，都體現了清人對明朝的尊敬。為了達到異族政權的平穩過渡，清朝入關後，甚至喊出了為崇禎帝報仇的口號，這個當然是拉攏漢人官僚、士紳集團，也是平息民眾抵制情緒的手段。但既然喊了口號，就不可能故意醜化前朝的開國皇帝，且由上文和一些史料記載，朱元璋的“醜相”是明朝時期就有的。

“吳元年十二月戊申，上夢人以璧置於項，既而項肉隱起微痛，疑其疾也。以藥傅之，無驗，後遂成骨隆然，甚異。”——《明太祖實錄》

這類“醜相”大致就是下顎突出，面布黑痣，遺留下來的那13幅宮廷畫像中，有11幅就是這類形象。這些形象是如何來的呢？其實一些史料裡都有線索，如《明太祖實錄》中說朱元璋做了個夢，夢裡有神人至其天庭隆起，之所以有這個記載，其實與漢高祖斬白蛇異曲同工，無非就是利用迷信觀樹立自己的地位。吳元年十二月戊申日做了這個夢，朱元璋當月也就登基稱帝了，這也是朱元璋醜相中大額頭的由來。

這種神化開國皇帝的行為並不是只限於開國之初，明朝的“迷信頭子”當屬成祖朱棣，他在神化修飾自身正統性的同時，當然不忘神化一下太祖皇帝。且不說老君山、武當山上的廟宇修建，但說“相術”這一塊，朱棣在明朝也是獨領風騷的！

從起兵靖難時起，他每次挑選行軍將領，任命行政官員，都會請來袁珙、袁忠這對父子相士把把關，說朱棣“太平天子”之相的也正是這個袁珙。朱元璋的相貌“變化”也在朱棣時期奠定基調，如永樂十一年（1413）所建孝陵神功聖德碑，描述太祖皇帝為“龍髯長鬱，項上奇骨隱起至頂，威儀天表，望之如神”。

永樂之後，這類描述就更多見了，如《古今識鑑》中提到了朱元璋起事之前就有相士讚賞其面相，說他“狀貌非常，龍瞳鳳目，天地相朝，五嶽俱附，日月麗天，輔骨插鬢，聲音洪亮，貴不可言”。這裡的“天地相朝”就是說朱元璋的額頭與下巴突崛相對，即我們今天所說的鞋拔子臉！至於滿臉麻子，那就是與劉邦屁股上有72顆痣一樣，這裡也是有說法的，古人身上的痣被看做對應天上星宿，朱元璋的麻子臉其實也是這種刻畫。

綜上，明朝時已經有了兩套朱元璋的形象，並不是清人所為，也有不同的聲音說北京藏畫服飾風格不對，屬於清人摹畫。不論如何，至少史料裡“奇太祖相貌”的記載不可否認，或許太祖真就是一幅鞋拔子臉，圓臉形象屬於美化。但就兩種畫風的實際用途而言，醜化形象是比較適合公之於眾的，畢竟審美是亞於政治宣傳意義的，而圓臉像既然藏於宮廷，必定是要掛入祖廟的，所以圓臉像記實的可能性更大。