【原著與作者丨羌在漢藏之間】第三十七期丨《羌在漢藏之間》第一回

羌族什麼鼓

《羌在漢藏之間》撰寫於2003年，是中國民族史研究領域，最近十多年最有代表性的著作之一。《羌在漢藏之間》吸收了很多民族學（人類學）的研究方法和現代族群理論。這篇文章將為我們解讀《羌在漢藏之間》的獨特貢獻。

原著與作者

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《羌在漢藏之間》，2009 年出版的簡體版封面

《羌在漢藏之間》是一本羌族民族史，同時也是一本羌族民族誌。

全書分三部分，分別從社會、歷史以及文化三個方面來解讀和透視羌族的形成及其歷史。作者透過長時段的調查和多層次的探討，展現了華夏西部族群邊界的變遷，以及中華民族融合的過程。從中也可以看出學術界對民族史，以及對中華民族歷史的新的思索方向。

和傳統的歷史寫作不同，《羌在漢藏之間》除了傳統的對歷史文獻的梳理和再詮釋，作者還在大量的田野調查基礎上，充分發揮理論專長，把已被學界熟悉的羌族的“民族史”，寫成了一個全新的正規化。

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王明珂

作者王明珂，1952年出生於臺灣，1992年因羌族的歷史研究，獲得哈佛大學博士學位。

為進一步研究羌族，王明珂博士畢業後，從1994年開始利用寒暑假時間，持續到川西北的羌族聚居地區做田野調查。王明珂有紮實的現代人文學科的理論素養，在集體記憶、口述歷史、族群認同、族群邊界這樣一些理論、方法的指引下，王明珂逐步構建了他的中國民族史的理論體系。1997年完成的《華夏邊緣》，是對羌族和中國民族史的一次影響深遠的梳理。6年後的《羌在漢藏之間》又從更積極的構建的角度，進一步完善了他對羌族的歷史表述。

古老而嶄新的羌族

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羌族兒童。拍攝於1934 年，攝影者莊學本是

現代羌族的“發現”者之一

要介紹《羌在漢藏之間》這本書的簡要內容，我們先從羌族這個話題開始。

羌族是個古老的民族，同時，她也是個嶄新的民族。

她古老的一面，從“羌”這個民族稱謂，就可以看出。東漢的《說文解字》說，“羌，西戎牧羊人也。”羌，是一個象形文字，是“人”和“羊”的合體，近代發現的商朝的甲骨文裡有這個字，說明在當時就已經有“羌”這個民族或者族群。至於現代的羌族，即我們都熟悉的56個民族中的“羌族”，則源於近代的發現，以及民族國家的現代建構。

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羌族碉樓

特別重要的一個時間點是1956年新中國的民族識別。透過政府組織的民族識別，透過語言、歷史、文化、體質等識別要素的梳理，羌族作為一個單一的現代民族的身份，得到了國家的確認。換句話說，

現代的羌族，跟中國很多少數民族一樣，其現代的民族學知識，基本都是來自於近百年來的積累。

事實上，我們當下所討論的民族，是現代學術表述出來的民族，它不等於古代民族。這種不同，不僅僅是時間上的古今之別，更是表述主體，以及表述正規化的不同。

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岷江

對現代羌族的基本描述，離不開它的生態背景。一般認為，羌族聚居於四川省西部岷江和湔江流域的高山深谷中，即阿壩藏族羌族自治州的汶川、茂縣、理縣、松潘和地屬綿陽市的北川等地。

在上述地區的羌族，自稱“爾瑪”或“爾咩”，他們居住的岷江上游地區地貌多為山溝，盛產林木、藥材（比如川貝、蟲草等）、菌類和野生動物。羌族村寨多建於緩坡處，寨民在此開闢梯田。農業是羌族最主要的經濟活動。但由於農業獲利不多，當地人還向山林“找錢”，即採集菌菇、放羊、養豬、打獵或者採藥等。

岷江流域的山溝中垂直分佈的山田、森林、草場構成豐富的經濟資源和立體空間;另一方面，溝與溝之間因高山隔阻，交通困難，這又使得溝中的村寨居民成為相當孤立的人群(北川地區海拔較低，情況較為特殊)，進而造成了羌族內部文化和認同的差異。

王明珂筆下的羌族文化

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羌族刺繡

在大量的訪談和調查基礎上，王明珂對羌族的文化做了細緻的總結。

羌族內部文化的差異，放在更大的地域和文化背景下觀察，呈現出某種“規律”。羌族的西面、北面主要分佈有藏族，而東面、南面則主要是漢族。於是，

王明珂總結說，羌族，像是漢、藏間的變色光譜，愈往東南，這兒的羌族便愈像漢族;愈往西北去，當地的羌族就愈像藏族。

把羌族，及其文化放在漢藏兩大民族（文化）系統中看待，是王明珂這本書的一個重要貢獻，某種程度上也是對我們熟悉的“藏彝走廊”這樣的說法的迴應。

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身穿民族服裝的羌族女性

特別值得一提的是，王明珂還注意到羌族內部與性別有關的文化差異。羌族人同時講漢話和“鄉談話”（羌語）。他們內部的語言，不僅有地域性差別，甚至男女的語言使用也有不同。

羌族人一般認為男人的詞彙多而靈活，這大抵是因為男人可以外出謀生，見識較廣;女人的語言則保守而具地方特色。

王明珂這種細緻入微的觀察，對我們認識今天女性在民族文化的傳承方面的角色，是有益的提醒。事實上，在中國很多地方，不止羌族，也不僅限於語言領域，女性的文化角色，幾乎都扮演更加“傳統”的一方。比如，民族服飾方面，女性穿民族服裝，而男性穿流行服裝的情況，就比較普遍。

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羌族寨門上的圖騰

王明珂透過考察口述形態的歷史，探尋羌族群眾的集體記憶。

王明珂總結出羌族地區“民間”歷史有兩種模式--英雄祖先與兄弟故事。

“英雄祖先”式的傳說故事，主人公有周倉、孟獲，也有李冰、樊梨花，以及著名的大禹。像李冰、大禹，原本可能是外來的“拯救者”，但現在也被羌族視為自己的民族英雄。另一種“兄弟故事”模式，大概就是把本村或本家族的歷史緣起，追溯到一個遙遠的祖先，這個祖先又與其他村、其他溝（溝也是岷江流域的地理單位），或者其他家族的祖先構成兄弟關係。這種兄弟故事，不僅解釋了歷史，也一定程度上維持了羌族內部的認同。

王明珂的創見的確很有說服力，後來王明珂把這兩種套路擴充套件為中國古代一般性的歷史觀。

複雜的的民族認同

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汶川地震後重建的現代羌城

王明珂對羌族的研究，還深入到族群認同這個當下熱門的研究領域。族群認同，通常都要樹立“他者”。這個他者，有時候是其他民族，有時候是本民族的其他支系，甚至同一個支系內部，因為地域、文化、經濟生活等方面有一定差異的不同族群間，也互為“他者”。

王明珂注意到一個很有意思的現象，他概括為“一截罵一截”。

山溝裡的羌族人會“罵”上游的人為“蠻子”，而上游的人繼續“罵”更上游的人。這個表象的背後，是生活在岷江峽谷、漢藏兩大文化系統之間的羌族獨特的認同現象。整體來說，羌族對於跟自己生活發生密切關係的河流（山溝）下游的漢族，持有正向的價值觀。一些羌族老人，還宣稱自己的祖上是從外地遷來的漢人。

這種族群認同也表現在族群的稱謂上。羌族對於自己，以及他們所認同的人，會稱之為“爾瑪”。有學者把這個視為羌族的自稱，但這個“自稱”顯得有些例外。因為一方面，“爾瑪”並沒有一個明確的邊界，另一方面，這個詞彙裡，“爾”是漢人的意思。所以，

“爾瑪”這個詞更像是指一部分傾向於漢文化認同的人。

王明珂的研究反映了上世紀90年代中期到21世紀初岷江流域羌族的複雜的一面。民族認同，是不斷變化的現象。在最近一些年，特別是2008年後，隨著文化旅遊，以及災後重建的推進，羌族內部的認同，恐怕又出現了一些新的變化。

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羌族男性的民族服裝

民族認同，還可以放在一個更廣泛的文化變遷的角度考察。

中國的少數民族，無論是羌族，還是其他民族，都正在經歷複雜而激烈的文化變遷，所以，認同自然也隨著變化。

新一代的羌族人（王明珂的調查很多是基於當時老一輩的羌族人）對於民族認同、歷史記憶，以及羌族歷史的書寫，是否已經發生了新的改變？

圖片來源：本文部分圖片源自網路

《羌在漢藏之間》除了描繪了羌族的歷史與現在，也向我們提供了一個新的思考路徑：隨著時間流逝，民族在發展、變化，歷史的探究也要與時俱進。