中國人到底受佛教影響有多大？這是文化震撼！「讀書筆記」2.9

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《古代中國文化講義》葛兆光

第五回 佛教入中國

佛教對中國的文化震撼

1、身雖朽，神不滅

過去中國人沒有想到，如果靈魂永恆的話會到哪裡去。他們有“承負”的觀念，認為上一代的罪愆善行由下一代人承受，這一代人不會承受。

佛教卻說，人的“肉體”是會消滅的，但人的“識神”會轉到來世，依附下一個肉體之身，繼續著一個人的人生之旅，就這樣在輪迴中不斷流轉。這就不同於“承負”，而是對這一代人的思想和行為產生了強烈約束力。

2、地獄與六道

本來古代中國人都相信，泰山主死，泰山下的蒿里為死後世界，至於死以後的狀況，想像並不多。

但佛教，以及後來的道教，就一直渲染死後世界的恐怖，說現在造孽的人，死後就要在地獄接受審判受折磨，之後還得繼續他的苦難旅程，轉世投胎，重新開始輪迴。至於是投到“六道”（地獄、畜生、餓鬼、修羅、人間、天上）裡的哪一道，就要看前世的善惡。但這六道始終未能超越生死，仍在六道中輪迴。

3、善惡與報應

中國最早的“報”是祭祀先人，報答他施恩於後人，先有先人的“施”，後有後人的“報”。“承負”的說法，說前輩做的善惡之事，本人不一定承擔責任，將由後輩子孫來承受。這兩種說法裡，報、承對本人都沒有約束和警戒的力量。

佛教卻說，三世是連續不斷、互為因果的，三世都是你本人的輪迴。“凡為善惡，必有報應”，所以，人在世時就要“廣種福田”。一方面是多做善事，這善事最初只是度人為僧、開鑿佛像、抄寫或唸誦經卷、建造寺廟之類的，傳入中國後加入了符合倫理道德的事情，如賑濟、孝敬、忠厚、忍辱負重；另一方面是皈依三寶（佛、法、僧），遵持五戒（去殺、淫、盜、妄語、飲酒），甚至能夠出家，經歷“戒定慧”，就能超越六道輪迴，達到“涅槃”的境界。

4、時間與空間

古代中國人在空間上，通常只是認同自己這個族群活動的地域，比如“九州”、“六合”、“天下”。時間上也常是“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”。

佛教卻說，時間是無限長久的，空間是無限擴充套件的。空間是“三千大千世界”，即使一千座須彌山（一個小世界的中心大山叫須彌山），一千個四大天王處，一千個三十三天，也只是一個“小千世界”，一千個小千世界合起來，是“中千世界”，一千個中千世界合起來，才叫“大千世界”。時間是“無量無邊劫”，一個劫是世界漫長的一成一毀，就算“滄海變桑田”的時間，也遠遠不止一個劫的時間。

佛教認為，每個劫的終結時刻，就是“末世”，那時生命會短暫到“朝生夕死”，還有“飢餓、刀兵、疾病”，宇宙間又會有大水、大火、大風的災變，把一切都洗滌之後，天地重新恢復。這時，有一個佛會出世來拯救世人，教導佛教信仰者供養行善、唸誦經典，逃脫“末世”厄運，超生天上，躲過災難。自有天地宇宙以來，已經經歷了六劫，也就有了六佛了，現在正在世間開劫度人的，就是第七尊佛釋迦佛（佛教寺廟的大雄寶殿中就供著七佛），未來的第八尊佛是彌勒佛。

佛教與皇權誰大誰小？

在佛教世界裡，個人、家庭、國家的價值是低於佛教的價值的，佛教超越了世俗世界，超越了生與死的輪迴，宗教權力至少是可以與世俗皇權並立的，甚至佔有社會等級與價值的優先位置，宗教徒可以不尊敬皇帝和父母，但不能不尊重佛、法、僧三寶。

但對中國來說，佛教對民眾的控制，已經傷害了世俗皇權的政治權力，佛教團體已經形成與世俗政權對抗的軍事勢力、爭奪的經濟利益。更重要的是，佛教的教義不同於中國本來的倫理信條與道德規範，特別是“孝”“忠”，這是維持家庭、社會、國家秩序的基礎，是無法被中國上層文人特別是皇權接受的。這就使得進入中國的佛教調整了政治和倫理規則，發生了根本的轉化。

佛教對中國人的影響

中國歷史上還沒有一個宗教像佛教這樣深入地影響著中國。無數的佛教信仰者養成了唸誦佛經或抄寫佛經的信仰習慣，無論是南方還是北方，都修建了大量的石窟、寺院。無數人都在虔誠地、誠摯地用信仰支撐著佛教的生活。他們不是在進行藝術創造，而是希望用這種虔誠與堅忍來表達信仰，以換得自己、自己的家庭以及周邊的平安和幸福。

佛教也深深地改變了中國的傳統：

1、使中國人從追求“長生”，到追求“出世”；

2、使中國人從相信“承負”，到相信“報應”；

3、它改造後的善惡標準與內容，擴大了儒家倫理的控制範圍，加強了對傳統社會秩序的維護；

4、它也在少數有堅定信仰和深刻理解的人那裡，確立了一種與現實利益無關的信仰與崇拜。

5、使民眾對現世抱了一種虔誠、一種謹慎、一分小心，也對來世懷了一線希望、一種幻想，一絲警覺，影響了他們的信仰。

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