元明清三大名著都有誰？元朝儒家化半成功下，曲藝升級為小說

《三俠五義》《水滸傳》《西遊記》三部小說，在文學史中的地位非常高，但它們的分類並不屬於一類。

《三俠五義》清朝小說，被譽為俠義小說、公案小說、俠義公案小說中的開創式或定鼎性作品，其書更被視為武俠小說之“鼻祖”。

《西遊記》明朝小說，則被視為“中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說”，被譽為“古典四大名著之一”。

《水滸傳》元朝小說，則被視為“中國歷史上最早用白話文寫成的章回小說之一”，被譽為“古典四大名著之一”。

三部小說以民間藝術為基礎，《三俠五義》本身就是曲藝

這三部小說，在中國文學史上的地位都非常高，而且三部書都是以曲藝（民間的說唱藝術）為基礎進行的昇華。《三俠五義》的作者，其本身就是曲藝表演家，屬於深紮在民間、受民眾喜愛的演員和作家。其文化水平並不高，作品的口語化、民間心理非常明顯。

石玉昆的美譽度顯然不如吳承恩、施耐庵。另外兩部名著的作者則屬於儒家知識分子。雖然如此，一者石玉昆生年較晚；二者石玉昆乃是“知名人物”，當時認識他的人非常多，畢竟石玉昆生前就已經名聲顯赫，得到了“作家的好處”。施耐庵、吳承恩則比較倒黴，兩部書都是在明朝中後期享有大名，二人基本沒有享受到“紅利”。

石玉昆是清朝中後期人。因為石玉昆雖然是今天著名的小說家，但是他的本職工作卻是單絃、子弟書藝人。因為性格孤僻，他高興了你沒錢也可以給你說唱，他不高興了你就是王府富商去請他他也不去。所以，知道他個人情況的人不多，甚至其籍貫都僅僅是“認為”長期居住在北京，所以是北京人。

同時，是滿是漢也很難說，畢竟清朝中後期“八旗子弟”從事曲藝工作的人特別多，例如“子弟書”基本就是“八旗子弟”。他的生卒年也沒人確知，大概生年超不過乾隆五十二年（1787年），卒年超不過同治十年（1871年）。

施耐庵的生平，上文《元朝施耐庵是《水滸傳》作者？三百年藝人文人的結合下作者難尋》我們就已經進行了詳細介紹。那麼，我們再談談吳承恩和他的《西遊記》這部相對距離民間說唱藝術比較遠的作品，由此我們就可以看出：沒有民間文學特別是說唱藝術的基礎鍛造，很難有文學上大成功的《西遊記》。

和《水滸傳》類似，它們都是在宋朝被廣泛宣傳，元朝被底層儒家介入編輯，無論是“水滸”還是“西遊”其基本架構已經形成了。

元朝儒家化半成功，也是不錯的：《西遊記》在元朝已經基本確定

元朝儒家化雖然不成功，但也非常有重大作用，在市民文化興起過程中，刊刻話本就成為一種盛行事情。元代民間說唱藝術的“西遊故事”的主人公主體上還是玄奘而不是孫悟空。孫悟空的形象是一位白衣秀才。沙僧則是深沙神，但沒有跟隨西行。豬八戒沒有出現。

但請注意：宋元時期的南曲（南戲）對該系列故事進行昇華，已經有了唐僧幼年的故事例如《陳光蕊江流和尚》。而且在南曲中，孫悟空也已經成為主角。而且三大徒弟都已經出現，“西遊記”故事基本梗概已經出現。

那麼，在文字出版方面填補研究空白的則是日本學者的發現。他們透過朝鮮的《樸通事諺解》中介紹的元末《西遊記》故事，讓我們瞭解到了元末時期“西遊故事”的延續流傳。

《樸通事諺解》是朝鮮政權在康熙十六年（1677年）編制的有關漢文化方面的教程。在這本書中講述了成書於元肅宗（元順帝）時期的《唐三藏西遊記》的故事情節。

該書介紹的內容主要是《西遊記》（百回本）的第四十六到四十八三集車遲國虎鹿羊三大仙鬥法的故事。在作者批註中，還介紹了孫悟空鬧天宮被壓山下唐僧救之的情節等。

到這裡，我們就可以說，到元朝末年，《西遊記》的基礎情節、主要人物轉換就已經開始了。

由此，到了吳承恩時期再經過明初一百多年的文人們的打磨，民間說唱藝術的故事增加，吳承恩這位“中低層文人”進行升級化創造也就非常明確了。

元朝人施耐庵的《水滸傳》，藝人與文人三百年合作的終點

祠堂文化有無必要發揚？弊大於利，不要總打著傳統旗號

鬼神與祖先：大明開國功臣湯和節背後的歷史與現實