祖師傳·道綽大師 | 初學涅槃，期成佛道

斷滅闡提為什麼斷首

道綽大師經歷戰爭及法難，使他深深地感受到了末法的來臨。在這樣的時代，眾生需要一個快速離苦得樂的法門，能夠讓所有人當生解脫。大師善觀時代因緣及眾生根機，多年修學後，獨具慧眼，提出了“約時被機，勸歸淨土”。

知道了大師的時代背景，就能夠理解大師為什麼會這樣講。在這樣的時代因緣下，眾生根機如此漏劣，要想修行，要想發菩提心，已經不可能了，這就必須需要一個他力救度的法門。大師在《安樂集》中處處殷勤勸歸淨土，此乃大師對於末法眾生最懇切的勸告。

道綽大師早期修學《涅槃經》，竭力專研，48歲前偏講此經。48歲時，道綽大師在玄中寺見到了曇鸞大師的碑文，從此放下《涅槃經》，歸入淨土。道綽大師14歲出家，一直到48歲，其間有30多年的時間，都在研究修學此經。

應該說道綽大師修學此經30多年，必然有所得。但大師最後放棄了涅槃的修學，進入淨土，說明雖然有所得，但依然不能靠其解脫生死。最早的《涅槃經》是東晉法顯翻譯，法顯只翻譯了前幾品，稱為《小涅槃》。北涼時期，曇無讖完整翻譯了《大般涅槃經》40卷，我們現在所讀誦的就是曇無讖譯的。《涅槃經》被翻譯後，風靡一時。在《涅槃經》翻譯之前，其實是般若類的經典比較盛行，《涅槃經》翻譯以後，就取代了之前盛行的般若類經典。大師修學此經，亦是涅槃之風下的必然選擇。

佛教修行人多有研究此經，除了道綽大師外，當時研究涅槃學最出名的是鳩摩羅什大師的弟子“竺道生”。竺道生初學法顯所翻譯的小本《涅槃經》，該經認為一切眾生皆有佛性，一切眾生皆可成佛，但一闡提除外，因一闡提斷諸善根，不能成佛。

所謂一闡提者，《涅槃經·梵行品》：“一闡提者，斷滅一切諸善根本，心不攀緣一切善法。”猶如焦芽敗種，即使時雨百千劫，亦不能令之發芽，一闡提亦復如是。對此，竺道生不同意這種說法，他研尋經義，得出一闡提雖是惡人，但非土石草木，亦具佛性亦能成佛。一闡提也能成佛的觀點被提出後，遭到眾人的反對，竺道生被驅逐出僧團。道生離開建康到了江蘇蘇州虎丘山，對著石頭講法，當講到“一闡提也能成佛”時，石頭們紛紛點頭，即有名的典故——“生公說法，頑石點頭”。多年後，曇無讖所譯的大本《涅槃經》出世，該經認為一切眾生皆有佛性，一切眾生皆可成佛，一闡提也具有佛性，也可成佛。眾人閱讀大本《涅槃經》後，發現多年前道生和尚的獨到見解在佛經中早有明文，一時教界不得不仰服大師的卓越智慧。

《涅槃經》高唱一切眾生皆有佛性，一切眾生皆可成佛，一闡提也能成佛。如經中例舉了阿闍世王的案例：阿闍世殺害父親，禁閉其母韋提希夫人，如此惡逆之阿闍世王身體長滿惡瘡，惡臭難聞，一切醫藥無效，即將墮入地獄。釋迦牟尼佛大悲憐愍，入月愛三昧，光照阿闍世王，使其身瘡得除，鬱蒸得解。佛陀又慈悲為之開示，阿闍世王發阿耨多羅三藐三菩提心，罪業微薄。

像阿闍世王造瞭如此重罪，即將墮入地獄，佛陀亦能加持他，令他發起阿耨多羅三藐三菩提心。這就說明一切眾生，即使是五逆十惡、斷諸善根的一闡提的眾生，亦能成就佛道。

道綽大師研究涅槃學多年，知道一切眾生皆可成佛，即使是五逆十惡之人也能成佛。大師亦應深知靠自力成佛太難，阿闍世王雖然在佛陀的加持下發起了菩提心，然菩提路遠，還需廣行六度，萬行圓備乃可成佛。而末法的我們，尚發不起菩提心，更別談修行了。

道綽大師生在末法時代，又遭遇諸多苦難，他必然會思考如何讓眾生快速容易成佛。禪師14歲出家，研究《涅槃經》30餘年，了知一切眾生皆有佛性，成佛恢復佛性應是他的夢想。然大師自審根機，起惡造罪如暴風駃雨，了生死出輪迴尚且無望，更遑論成佛了。想來，他應該一直在汲汲尋找一個當生了脫生死的方法。

《涅槃經》雖然講到了阿闍世王受佛加持，發起了阿耨多羅三藐三菩提心，但其實有一個人物，就是阿闍世的母親——韋提希夫人，已經為眾生做出了示範。韋提希夫人愁憂憔悴，佛陀知道她的苦惱，主動而來，現於王宮之中，為她介紹西方極樂世界，韋提希夫人在佛力加持下願生極樂世界。這告訴我們，末法時代的陋劣眾生，解脫之法就是淨土法門！

道綽大師一直在殷殷期盼有一個快速了生死之法，淨土法門也在靜候道綽大師的到來，正如佛陀主動而來救治罪惡的阿闍世，又如世尊不請而來為韋提希開演淨土。眾生有求，佛必有應；眾生無求，佛亦主動來度脫眾生。

淨土法門即是彌陀在眾生還不知時，為不能修行的眾生主動準備的無條件的得度法門，它必然會與道綽大師不期而遇……

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