西湖是古代文人墨客的聚集地，那麼最早的西湖又叫什麼？

墨客在古代是什麼意思

唐宋文學中的西湖，易言之，原為抒情達意而生的文學作品往往亦能成為我們瞭解一時代特徵的絕佳視窗。

西湖之所以自唐宋以降著名於世，自非僅因以上所述。有學者指出，中國城市之歷史遺蹟之所以少見，並非缺乏建築技術與材料，而是因為經由文學更能夠緬懷過去人類的偉大時刻，並且宋代文化並不乏適合的文體以供騷人墨客抒發情感。

《西湖志》稱自唐宋以來，「而賢達勝士，談名勝者多豔稱之，則夫傳勝事於武林，探其蹤於靈竺，斯亦徵文考獻者所必及。」可見得西湖在文學上始終是個令諸多騷人墨客無法忽略的物件。加上南宋定都於杭，西湖更為宋代文人流連忘返之地，因此以西湖地區為物件之題詠作品更是大量應運而生。

北宋時著名的處士林逋隱居於西湖孤山不出，二十年不入城市，足跡踏遍西湖周圍地區，也因此其詩作有不少便是在遊賞之時所留下的。

除了以西湖湖區為物件的詩作外（如〈秋日西湖閒泛〉、〈西湖舟中值雪〉，〈北山寫望〉，〈中峰〉與〈中峰行樂卻望北山因而成詠〉則描寫了他在西湖西側南北高峰一帶山區遊賞時所見之景色，而〈西湖泛舟入靈隱寺〉與〈和運使陳學士遊靈隱寺寓懷〉二詩也說明了他的確曾至該寺。至於位在「餘杭縣南一十八里」處的大滌洞霄宮，亦為林逋曾遊宿之地，而留下了〈洞霄宮〉與〈宿洞霄宮〉二詩。又如南宋末年董嗣杲之作《西湖百詠》，乃是因其生長於杭州，「與山水為忘年交，凡足跡所到，命為題，賦以唐律，然皆自得意寓，敘實鋪寫。」累積成書。

然而，文人之遊山玩水當不必隻身獨往。著名的楊蟠便曾與詩僧惟晤、契嵩共遊北高峰與三天竺一帶，「明日乃邀宿靈隱。又明日，如天竺，遂宿於天竺也。」可見這是一次時間較長的遊賞活動。而「三人者，遊且詠，的詩三十六篇」，乃集結而成《山遊唱和詩》。而南宋的陳造（1133-1203）則有〈遊山記〉一文，描述他與山陽陳德美、顯教僧華及其幼子同遊西湖南山處，「黎明策杖出錢湖門，入劉氏寺，遍覽其勝處。渡慈雲嶺，窺易安齋，酌虎跑、真珠二泉，登六和塔，北訪石屋，閱象鼻巖，入煙霞洞，徙倚於清心閣。晚宿於延壽小庵，坐於龍井石上，日已西，自麴院買舟以歸。」

上述這些文人的遊賞活動使得他們得以直接領略湖山之美，則當然不會不留一言一字以表達其面對西湖美景時的感受。陳造稱「西湖山水，秀麗甲天下，宜春宜晴宜觴詠」，實正說明了宋代文人之遊賞與其西湖題詠作品間最直接的關係。

除了因文人遊賞於西湖山水之時而產生的詩詞創作外，宋代文人在西湖地區宴集酬唱之際，也是西湖詩詞大量產生的時刻。就中最突出者，當屬宋代文人所成立之詩社在西湖地區的種種活動。

詩社乃文人士夫所結成之社團，而以其詩詞作品相互酬唱應答為其主要活動。《夢梁錄》稱：「文士有西湖詩社，此乃行都搢紳之士及四方流寓儒人，寄興適情賦詠，膾炙人口，流傳四方，非其他社集之比。」《都城紀勝》則稱：「文士則有西湖詩社，此社非其他社集之比，乃行都士夫及寓居詩人。舊多出名士。」又清代賙濟（1781-1839）所作《介存齋論詞雜著》稱：「南宋有無謂之詞以應社。」則似乎文人結社風氣在南宋已十分興盛，因此在《夢梁錄》及《都城紀勝》中所提及的西湖詩社，所指應是在南宋時期，或同時、或前後存在於臨安的若干詩社，這些詩社並非有意冠名為西湖詩社，只因西湖乃是這些詩社的主要活動場所，故習慣地以西湖詩社相稱。