腰間盤突出掛什麼水好_ 腰間盤突出掛什麼水好_ 腰間盤突出配穴方法

腰間盤突出掛什麼水好

武連仲教授熟於經典、善於總結和創新，創立治神、升清降濁、針刺鎮痛等針法，臨證配穴精妙。武老在臨床實踐中總結提出“五水穴”，即“正廉泉、曲泉、復溜、陰陵泉、尺澤”五穴。因此五穴命名上與水相關，功效上在調節水液佈散、運化中起到重要作用，故稱為”五水穴”。文章介紹“五水穴”配穴理論及武老“五水穴”臨證應用。

“五水穴”指“正廉泉、曲泉、復溜、陰陵泉、尺澤”五穴。

因此五穴命名上皆與水相關，功效上在調節水液佈散、運化中都起到重要作用，武老將其總結為”五水穴”。依此五穴功用劃分，又可將“五水穴”稱為“補水三穴、消水二穴”。

補水三穴

“補水三穴”為“正廉泉、曲泉、復溜”三穴。任脈主一身之陰，為人體陰經之匯，主全身水液代謝，取任脈正廉泉穴以補一身之陰。肝、腎為陰經水液之源，肝經取曲泉穴、腎經取復溜穴，以滋陰補水、養血生津。“補水三穴”臨床常用於治療津血不足、髓海空虛、筋脈失養、陰虛火旺等證。

正廉泉，即廉泉穴。武老對廉泉穴有“一穴三刺”獨到見解，為區分三廉泉中前廉泉和上廉泉，稱廉泉穴為”正廉泉”。正廉泉為任脈穴，《針灸甲乙經》稱廉泉穴為“本池”，本，根本也。池，儲液之器也。“本池”意指本穴為任脈水溼的收聚之地。此穴又為任脈和陰維脈氣血之匯，故取之可填精補髓、滋陰補水、養血生津。臨床常用於治療中風後吞嚥障礙、舌強不語、陰虛火旺型失眠、髓海空虛所致痴呆等症。武老於臨證中亦常使用正廉泉穴配合“五心穴”［治療因秋季性燥，肝腎虧虛型痙攣性斜頸患者出現的症狀反覆，收效甚佳。臨床操作使用0。25 mm×40 mm不鏽鋼毫針直刺2～5分，術者拇指向前食指向後，使針體順時針旋轉360°，施以雀啄補法，行針10～20 s，令區域性有痠麻脹痛感。雀啄補法要掌握針刺幅度小、頻率快、雀啄時針下面板處於提拉狀態，略高於周邊面板。

曲泉穴。曲，隱秘也。泉，泉水也。意指肝經的水溼之氣在此聚集。曲泉穴為足厥陰肝經的合穴，五行屬水。肝經五行屬木，取曲泉穴有“滋水涵木”，“補母實子”之意。因肝腎同源，針刺曲泉可滋補肝腎、柔筋、健腦補髓。又《素問·至真要大論》有云“諸寒之而熱者取之陰”，故針刺曲泉穴又可濟火清熱，達“壯水之主，以治陽光”之效。針刺曲泉穴臨床常用於眩暈、健忘、腰膝痠軟、發熱、中風、痙攣震顫等症。曲泉穴進針後施捻轉補法，留針25 min。

復溜穴。《針灸大成》謂：“病人脈微細幾於不見者，取此穴刺至骨，待脈回乃可出針，亦復溜之意也。按脈微細，乃腎氣衰弱之極也。物極則反，本穴猶地雷之復也，故名之以復。”而曰“復溜”，即復溜穴意取此穴經脈復來。復溜為腎經五腧穴之經穴，五行屬金。腎經五行屬水，故復溜穴為腎經母穴。針刺復溜可補腎滋陰、填精益髓、養血健腦。臨床常用於腦髓不足之眩暈、痴呆等症，亦可用於中風恢復期及後遺症期下肢攣萎、肌力未復而肌張力偏高狀態、特發性震顫等症。復溜穴進針後施提插補法，激發竄、動、抽針感，得氣後不留針。

消水二穴

消水二穴指“尺澤、陰陵泉”二穴。《素問·湯液醪醴論》雲：“開鬼門、潔淨府”，意指透過發汗、利水以調津液。肺、脾二經在水液代謝中起佈散、調節作用，故取肺經尺澤穴，脾經陰陵泉以達暢運之效。

陰陵泉，“陰”，陰陽之陰；“陵”，山陵；“泉”，水泉。脾經合穴，五行屬水。脾為陰中之陰，運化水溼，升清降濁。故陰陵泉功效“健脾利水、通利三焦、通經活絡”。臨床常用於治療水腫、小便困難、月經不調等症，武老於臨證中亦曾使用陰陵泉穴治療會陰神經痛。陰陵泉進針後施提插瀉法，可激發竄、動、抽針感，得氣後留針25 min。

尺澤。尺，度量單位，前臂從腕部到手肘為十二寸，古稱一尺。澤，有普及全身之意。尺澤為手太陰肺經合穴，五行屬水。尺澤穴為肺經子穴。瀉尺澤穴可“降肺氣利水、瀉火降逆”。肺主行水、宣發肅降、推動並調節全身水液的輸布和排洩。“肺為水之上源”，對水液輸布失常的痰飲、水腫等病證，可用宣肺利水和降氣利水的方法進行治療，即“開鬼門”之法。尺澤穴臨床除用於治療中風後上肢陰急陽緩之證外，亦常用於治療癃閉、咽喉腫痛及本經肺系病症。尺澤穴進針後施提插瀉法，可激發竄、動、抽針感，得氣後留針25 min。

“五水穴”是武老基於經典所思，臨床40餘載不斷實踐、總結出的經驗精華，臨床療效確切。“五水穴”是武老對調節人體水液代謝，津血運化思想的總體現，不同於“五心穴”固定配穴，可單獨使用五穴中某一腧穴或若干腧穴，但取穴如用藥，都應遵循中醫辨證論治原則，據證用穴。其次，在手法操作上，熟練做到“輕、巧、快、彈、借”六字，方能在臨床實踐中達到“五水穴”最佳療效。

有一種腰痛病，既不是腰椎間盤突出和骨質增生，也不是腰肌勞損，更不是腎虛腰痛，又與扭傷不同，患者在不經意間趔了一下，老百姓叫——趔起腱子，這種病大醫院檢查不出，無法治療，患者腰軟無力，疼痛時輕時重，有的幾年、十幾年無法治癒，只要懂得提肌腱，土話叫“提腱子”，三天就好。什麼病理？查閱古今醫書沒有介紹。提肌腱這個民間絕技對治療腰肌勞損、腰突、腸胃病等疾病也有一定的效果。是一種比較實用的家庭療法。

現在把“提腱子”這一民間特技發表出來，以造福更多的患者，具體操作方法如下：

讓患者脫去上衣爬在床上，兩隻手平摞起來放在床上，下頦壓在手背上，全身放鬆。醫者跪騎在患者兩胯骨上面，用雙手從腋下向背中間捋，一把挨一把的捋，一直捋到胯骨上面的中間，往返三次；然後用雙手大拇指與食指揪起頸椎的皮肉猛提，每提一次，讓患者深吸一口氣，從頸椎挨著往下提，一直提到兩胯骨的背中間為止。提的時候，出現一到兩次“嘎巴”響聲為最佳效果。一般都是一次見效，每天提一次，三天治癒。

孫建永老師特別提醒大家的是：在治療中不可吃醋，一吃醋就治療無效。可能會有一些網友領會不了上面提肌腱的奧妙，怎麼辦呢，可以參考捏脊的方法，把捏脊的方法掌握了，你就能領會提肌腱的奧妙了，捏脊的方法如下：

一、捏脊簡介

捏脊法是一種古老而實用的推拿療法，是一件祖宗流傳給我們的養生法寶。由於是按一定的方法用手指捏起脊背上的皮肉，所以叫“捏脊”，因為對治療“積滯”一類病症效果特別好，又稱“捏積”。“捏脊”是相對部位來說的，“捏積”是相對功效來說的。由於捏的部位又是華佗夾脊穴所在，所以還叫“華佗捏脊法”。其實，所指的都是同一種方法。捏脊法簡單易學、方便易行、安全無礙、效果顯著，適用範圍廣泛，不僅適合小孩，而且適合成人。不僅能夠治療多種疾病，而且更能增強體質、養生防病。特別適合家庭保健，非常值得推廣、普及。捏脊法最早見於晉朝著名養生家、醫學家葛洪所著的《肘後備急方》。在《肘後備急方？治卒腹痛方》中曰：“拈取其脊骨皮，深取痛引之，從龜尾至頂乃止，未愈更為之” 其中的“拈取其脊骨皮”即後世之捏脊。此法從明代後期起廣泛流傳於民間，至今已有一千多年了。

功效

一、能健脾和胃、祛滯消積、促進消化吸收，防治厭食、食積、腹瀉、便秘、腹痛、嘔吐等各種腸胃疾病。

二、能迅速鼓動、升發全身陽氣，提高人體免疫力，防治感冒、咳嗽以及其他流行疾病。是家庭保健的通用法寶。

三、能調和陰陽，增強神經系統調節全身的功能，改善睡眠，健腦益智，防治小兒夜啼、尿床、多汗、煩躁和成人失眠。

四、能調理、增強五臟六腑的功能，促進少兒生長髮育，防治營養不良、消瘦、貧血和各種虛寒性疾病，改善亞健康狀態。

五、能暢通脊背經脈、放鬆脊背肌肉、調整脊柱平衡，防治頸肩、腰背勞損、痠痛。

捏脊法之二 ——手法與原則

常用手法：

被捏者俯臥在床上或者沙發上，掀起衣服，坦露整個腰背。操作者站在被捏者旁側，兩手沿著被捏者脊柱的兩側，捏起脊背上的皮肉，一邊捏捻，一邊向前推進，由尾骶部的長強穴捏到頸項部的大椎穴，重複3-9遍。具體操作手法有兩種：

一、拇指前位捏脊法：雙手半握空拳，食指、中指、無名指和小指合併屈曲成弓狀，手指的背側置於脊柱兩側，食指中節橈側頂住皮肉，向前下方推按，拇指伸直下按。拇指指腹和食指的橈側緣相對用力將脊背的皮肉捏起，拇指在前，食指在後，兩手拇指沿著脊柱中線交替向後捻動，食指向前推行移動。兩者相互配合，邊捏邊放，連綿不斷地向頸項部推移。

二、拇指後位捏脊法：兩手拇指伸直，兩指端分別置於脊柱兩側，指面向前，頂住皮肉；兩手食指、中指前按，掌心朝下。兩手拇指指腹與食指、中指指腹相對用力將脊背的皮肉捏起。拇指在後，食指、中指在前。拇指向前推動，兩手食指、中指同時交替向後捻動，兩者相互配合，邊捏邊放，頸連綿不斷地向項部推移。

以上這兩種手法實質作用大同小異，可以隨機選擇，靈活運用。

為了提高效果，經常配合採用三步一提的方法，以加大刺激量。即每捏捻3次，便停止前行，用力向上提拉一次。

基本原則：

一、專心用意。對小孩捏脊應滿懷慈愛，對大人捏脊應雙方配合協調，同時心想：“正常了、舒服了”，或者“身體強壯了，免疫力提高了”。若能全神貫注、加強意念，效果肯定更加理想。

二、熟能生巧。經常給親朋捏脊，自然就越捏越熟練、越捏越靈活、越捏越有信心了。

三、循序漸進。起初捏脊，捏起的皮肉少一些，用力輕一些，遍數少一些，捏過兩三次之後，捏起的皮肉逐漸多一些，用力逐漸重一些，遍數逐漸多一些。

四、持之以恆。有慢性疾病或體質虛弱者，最好養成天天定時捏脊的好習慣，久久行之，效果必然越來越明顯。若能堅持一年半載，甚至三五年，整個身體必然得到顯著改善。

捏脊法之三——常見問題

一、捏脊的時間。全天任何時候都可以，不必拘泥，最好在早晨起床後或晚上臨睡前進行。最好不要在飽食後進行。

二、捏脊的次數。提示如果為了調治疾病，可以一天1至2次，連續進行，直至痊癒；如果為了強壯身體，必須每天一次，定時進行，形成習慣，長期堅持；如果為了保健防病，兩三天捏一次，沒定期也可以。

三、捏脊的遍數。每次一般以3至9遍為宜，如果感覺舒服，想再捏捏，那麼，再多捏三五遍也無妨。

四、捏脊的力度。要求用力盡量均勻、連貫。對於初次接受捏脊的孩子，動作一定要輕柔，以感到舒服為度，一邊捏一邊表揚、稱讚他很堅強、不怕疼，否則會產生畏懼、害怕心理，不能配合，導致捏脊難以進行，對於初次接受捏脊的大人，要先把相關的道理、效果向他講清楚，用力以他能忍受為度。起初給別人捏脊，往往手指容易使不上勁，經常捏自然就逐漸有力了。

五、捏脊的體位。被捏者俯臥在床上或者沙發上，身體要平正。嬰幼兒可以由大人斜抱在懷中，或者斜靠在在大人的腿膝上。操作者的體位自己感到順勢、順手就行。

六、捏脊的痛感。同樣的力度，有些痛覺不敏感的人，還有經常堅持捏脊的人，捏脊的痛感不太明顯。同一個人，患病時捏脊的痛感往往比患病前厲害，對於脊背經絡阻塞嚴重，肌肉僵硬板結的人，會南少林火功推拿的人，可先用火焰掌把整個背部做軟，一般5分鐘左右就可變軟，然後再做，就不會怎麼痛了，越捏越輕鬆、越捏越舒服，如果肌肉僵硬板結的人，不把它做軟，捏脊的痛感很厲害，會讓人受不了。

七、捏脊的禁忌。脊背部皮肉有破損、炎症、癤腫的都不能做捏脊。伴有高熱、心臟病或有血小板減少症等出血傾向的人要慎用捏脊。

八、捏脊的方向。一般情況下都從下往上捏。上火明顯、血壓偏高或哮喘咳嗽者可以從上往下捏，或者先往上捏，然後再往下捏。

九、捏脊的配方。在實際運用中，可以單獨捏脊，也可以根據各自的具體情況，在以捏脊為主的基礎上，針對性的配合一兩種其他推拿手法。例如：消化吸收不良者可配合揉腹、掐點足三里；身體虛弱者可配合揉按腎腧、掐點足三里。這樣可以提高治病的效果。

十、其他問題。

1、操作者手指甲必須剪短修平，以免刮傷被捏者皮肉。

2、環境應氣溫適宜，迴避風寒，以防著涼。

3、若掌握得法，操作嫻熟，在提拉皮肉時，常會發出清晰的“嗒”、“嗒”聲。這是筋膜之間的淤積粘結被鬆開的好現象。

捏脊法之四 ——原理初探

一、從經絡穴位看：從尾骶部到頸項部，整個脊背分佈著126個穴位，捏脊能夠有效地啟用、疏通這些穴位，從而快速調節、增強人體生命機能。

1、脊背正中間是督脈，督脈為“陽經之海”，這是全身氣血執行的大樞紐，能夠總督、統攝一身之陽，全身陽氣的執行、分佈無不與之密切有關，一指導引歸根術提示人體生命力就是陽氣的體現。透過捏脊，能夠暢通督脈，啟用、升發人體的陽氣，從而增強生命力。

2、脊背兩旁是足太陽膀胱經，這是人體循行部位最廣的一條經脈，五臟六腑所有的背腧穴（即肺腧、厥陰腧、心腧、肝腧、膽腧、脾腧、胃腧、三焦腧、大腸腧、小腸腧、膀胱腧）都分佈在膀胱經的第一側線上。所謂“腧”，就是“輸”，是“轉輸、輸注”之意。這是臟腑精氣轉輸、輸注之處。因此，捏脊能夠調理五臟六腑的氣血，增強五臟六腑的功能。

3、縱貫整個腰背兩側，從第一胸椎至第五腰椎，在每個脊椎棘突下旁開5分，都有一個華佗夾脊穴，左右共三十四個穴，華佗夾脊穴屬於經外奇穴，上半部可治上肢及胸部疾病，下半部則可治下肢及腹部疾病，除了針灸效果好之外，用手指捏拿也可達到很好的療效。

二、從生理解剖看，脊柱是支撐人體的骨性主幹，脊柱中又有脊髓，這是大腦的延伸，脊柱是腦、脊髓向全身各器官、組織發出神經根的地方和通道，人體的植物神經節、交感幹，主要分佈於脊柱兩側。大腦透過脊髓和神經來支配、調節全身的活動。捏脊法透過對這些神經節、交感乾的刺激，藉助複雜的神經、體液因素，能夠整體地、雙向地調整內臟器官的功能，提高機體免疫力，從而達到增強體質、防治疾病的目的。

三、其他：

1、脾胃為氣血生化之源，“四季脾旺不受邪”。捏脊能使人之脾胃健旺，飲食增加，運化正常，故能提高免疫功能。

2、活血化積。人體在生活過程中由於內傷七情過激、外感六淫邪氣，氣血的執行容易出現淤積、堵塞。背部長期的淤積勢必造成了皮肉的粘連、板結。透過捏脊，能把淤積在背部的氣血通開，把這些粘連消除。

3、透過親密的肌膚接觸，能夠增進親朋關係，使對方躁動不安、痛苦無奈或疲乏孤獨的心靈獲得安撫、慰藉。

經名：存神煉氣銘。唐·孫思邈撰。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。參校版本：《雲笈七籤》，收入該收卷三十三。

孫思邈（541年—682年，存在爭議，詳見正文“年齡爭議”目錄），京兆華原（今陝西省銅川市耀州區）人，相傳為楚大夫屈原的後人， 唐代醫藥學家、道士，被後人尊稱為“藥王”。西魏大統七年（541年），孫思邈出生於一個貧窮農民的家庭 。他從小就聰明過人，長大後開始愛好道家老莊學說，隋開皇元年（581年），見國事多端，孫思邈隱居陝西終南山中，並漸漸獲得了很高的聲名。孫思邈十分重視民間的醫療經驗，不斷積累走訪，及時記錄下來，終於完成了他的著作《千金要方》。唐朝建立後，孫思邈接受朝廷的邀請，與政府合作開展醫學活動。唐高宗顯慶四年（659年），完成了世界上第一部國家藥典《唐新本草》。唐高宗上元元年（674年），孫思邈年高有病，懇請返回故里。永淳元年（682年），與世長辭。

《存神煉氣銘》

唐·思邈孫真人述 白話譯文：小月月

原文

夫身為神氣之窟宅，神氣若存，身康力健，神氣若散，身乃死焉。

若欲存身，先安神氣，即氣為神母，神為氣子，神氣若俱，長生不死。

若欲安神，須煉元氣，氣在身內，神安氣海，氣海充盈，心安神定，定若不散，身心凝靜，靜至定俱，身存年永。常住道源，自然成聖。

氣通神境，神通慧命，命住身存，合於真性，日月齊齡，道成究竟。依銘煉氣，欲學此術，先須絕粒，安心氣海，存神丹田，攝心靜慮，氣海若具，自然飽矣。

專心修者，百日小成，三年大成。初入五時，後通七候，神靈變化，出沒自在，峭壁千里，去住無礙。

氣若不散，即氣海充盈，神靜丹田，身心永固，自然回顏駐色，變體成仙，隱顯自由，通靈百變，名曰度世，號曰真人，天地齊年，日月同壽。

此法不服氣，不咽津，不辛苦，要吃但吃，須休即休，自在自由，無阻無礙，五時七候，入胎定觀。

夫學道之人，入有五時：

第一時，心動多靜少，思綠萬境，取捨無常，忌慮度量，猶如野馬，常人心也。

第二時，心靜少動多，攝動入靜，心多散逸，難可制伏，攝之勤策，追道之始。

第三時，心動靜相半，心靜似攝，心常靜散相半，用心勤策，漸見調熟。

第四時，心靜多動少，攝心漸熟，動即攝之，專注一境，失而遽得。

第五時，心一向純靜，有事無事，觸亦不動，田攝心熟，堅散準定，從此已後，處顯而入七候，任運自得，非關作矣。

第一候，宿疾並銷，身輕心暢，停心人內，神靜氣安，四大適然，六情沉寂，心安懸境，抱一守中，喜悅日新，名為得道。

第二候，超過常限，色返童顏，形悅心安，通靈徹視，移居別郡，揀地而安，鄰里知人，勿令舊識。

第三候，延年千載，名曰仙人。遊諸名山，飛行自在，青童侍衛，玉女歌揚，騰躡煙霞，綠雲捧足。

第四候，煉身成氣，氣繞身光，名曰真人，存亡自在，光明自照，晝夜常明，遊諸洞宮，諸仙侍立。

第五候，煉氣為神，名曰神人。變通自在，作用無窮，力動乾坤，移山竭海。

第六候，煉神合色，名曰至人。神既通靈，色形不定，對機施化，應物現形。

第七候，身超物外，迥出常倫。大道玉皇，共居靈境，聖賢集會，弘演至真，造化通靈，物無不達，修行至此，方到道源。萬行休停，名日究竟。今時之人，學道日淺，曾無一候，何得通靈？理守愚情，保持穢質，四時遷運，形妄色衰，體謝歸空，稱為得道，謬矣！

此胎息定觀，是留神駐形之道術，在口訣不書於文，有德至人方遇此法，細詳留意，必獲無疑。賢達之人，逢斯聖矣！

白話譯文

身體是神和氣的住宅，神和氣如果存在，身體健康有力，神和氣如果散失，體就死亡。如果希望身體健康，先要保養神和氣。氣是神的母親，神是氣的孩子，神和氣如果存在，就可以長生不死。

如果希身體是神和氣的住宅，神和氣如果存在，身體健康有力，神和氣如果散失，身望保養神，需要先鍛鍊元氣，氣在身體內部，神安住在氣海，氣海充滿，心安祥神安定。如果神氣不散失，身體和心靈安靜，安靜後，身體儲存長壽，經常處在“道”，自然就成為聖人。氣通往神的境界，神通往智慧，有智慧並且身體健康，與真理合為一體，時間永久，完全地成就了“道”。

依靠這篇“銘”修煉氣，如果學習這個方法，先要禁止吃食物，心安住在氣海，神專一想著丹田，守住心靈保持安靜，氣海如果充滿，自然就飽了。專心修煉的人，一百天能有小的成就，三年能有大的成就，開始時有五個階段，然後有七個階段。精神可以變化，自由隨意地出現或消失，懸崖絕壁或千里的距離，可以來去沒有障礙。氣如果不散失，那麼氣海充滿，神安靜在丹田，身體和心靈永遠堅固，自然會外表看上去象兒童一樣，變成神仙。自由地隱藏或出現，通達神靈並且變化多端，稱作“度世”，稱作“真人”，與天地日月的壽命相同。這個方法，不需要服氣，不需要吞嚥津液，不需要辛苦，需要吃就吃，需要不吃就不吃，自在自由，無阻礙，“五時”和“七候”，進入“胎息”境界，並且安定地觀想。

學道的人，開始時有“五時”即五個階段。

第一階段：心動多而靜少，思想攀緣許多場景，取得或舍離沒有固定，思慮就象野馬，這是普通人的心理狀態。

第二階段：心靜少而動多。降伏躁動進入安靜，心多數情況下散亂放逸，很難守住，但盡力去守住，這是通向真理的道路開始。

第三階段：心動和靜各自一半，心似乎已守住了安靜，沒有能夠經常安靜，安靜與散亂各自一半，但盡力去守住，逐漸調節熟練。

第四階段：心靜多而動少，守住心靈逐漸熟練，心如果動就馬上守住安靜，專心安住在靜的境界上，失去了馬上就得回來。

第五階段：心一直純粹地安靜，不做事情或做事情，外界環境改變也不為所動。

由於已經熟練地守住了心靈並已經堅固，從這以後，有“七侯”即七個階段，這些都是自然得到的，不是刻意追求得到的。

第一階段：慢性疾病不治而愈，身體輕盈心情舒暢，心安住在身體內，神安靜並且氣安定，“四大”舒適，“六慾”消失，心安住在“道”，與“道”合為一體，心情喜悅，稱作“得道”。

第二階段：超過了一般人的限度，外表看上去就象兒童一樣，身體舒適心靈安祥，通達神靈視力超常，移居到其它地方，選擇合適的地方安居，不讓他人知道自己原來是誰。

第三階段：延長壽命達到千年，稱作“仙人”，遊覽名山，自由自在地飛行，青衣童子作侍衛，玉女歌聲飄揚，騰空踏上煙霞，綠雲抬起身體。

第四階段：修煉身體成為氣，氣圍繞著身體發光，稱作“真人”，隨意地存在或消失，身體光明自然照亮，晝夜一直明亮，遊歷各“洞宮”，許多仙人隨從。

第五階段：修煉氣成為神，稱作“神人”，變化神通自由自在，能力無窮，力氣大得可以使“乾坤”變動，可以移動山和海。

第六階段：修煉神與物質結合，稱作“至人”，神既然已經通靈，物質與形體沒有固定，針對人不同的情況進行教導，相應地變現出外形。

第七階段：身體超越世界，離開平常的生命形式，與“大道”和“玉皇”，共同居住在靈妙的境界，聖賢聚集在一起，宣揚真理，創造並且通達靈性，物理世界無不通達，修行到這種程度，才到了“道”，所有的虛假行為停止，稱作“究竟”。

今天的人，學習“道”時間短，最初的第一階段還沒有達到，怎麼能夠通達靈性呢？只是固守著愚痴的情慾，保持著劣質的物質，四季變遷，身體衰老、容貌色衰，身體凋謝歸為黃土，還稱自己已經得“道”，錯誤呀！這種“胎息定觀”，是保留住精神和身體的方法，具體實踐要點在“口決”中，不寫在文章中。品德高尚的人，才能遇到這個方法。仔細研究，必然獲得，賢良豁達的人，會獲得這篇聖文。

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