絢麗的戰國帛畫，代表了當時肖像畫的超高水平，且有獨立繪畫意義

奇特絢麗的戰國帛畫是最早的，且具有獨立意義的繪畫。它們還可以代表了當時肖像畫具有超前的技術。

戰國帛畫的代表作品有《人物龍鳳圖》和《人物馭龍圖》，發現的時間分別是在1949年和1973年，這兩幅代表作品均發現於湖南長沙，都具有重要的意義，並且它們可以代表戰國時期肖像畫的最高水平，還具有獨立的繪畫意義。

如今人們可以看到的中國最早的還具有獨立意義的繪畫作品就是是戰國時期的帛畫。它是非常乾脆的用墨筆畫在縑帛上面的。

像這種畫在紡織品上的畫的出現，是因為當時的靈堂是用畫像代替“屍”的發端已經在當時非常的盛行這個。在遠古時代，當人死了之後，親人要守在屍體的旁邊來表示對故人的悼念和哀思，在哀悼之後便可以將已故之人埋到居住場所的周圍，以此可以空想著去世的人依然是活在自己身邊的。到後來，人們的風俗產生了變化，在人死了之後要立刻馬上埋葬且入土為安，然而那些活著的親人就要扮成已故親人生前的樣子，還要就此接受親友的跪拜，這就稱之為“屍”。再到後來的春秋戰國時期，“屍”慢慢的被木牌以及畫像取而代之。並且大部分的畫像一般都是是墓主人的肖像，且要掛在靈堂上讓親人們對此來拜祭行禮，當出殯的時候，會讓執事人拿著竿挑起它走到靈柩前面，當死者靈柩放到土裡之後，把帛畫遮蓋住棺蓋，這被稱為“銘旌”。

現如今有兩副戰國帛畫比較出名，它們 分別就是1949年在長沙東南郊楚墓中發現的，這幅畫是畫在白色的絲帛上面的《人物龍鳳圖》和1973年於湖南長沙子彈庫楚墓發現的《人物馭龍圖》，大家可以將它們當做是姐妹篇。

《人物龍鳳圖》所刻畫出來的情景是龍鳳指引著墓主人的靈魂昇天畫面。這幅畫的右下角有一位扭著身子站在那裡的中年婦女，她穿著闊袖長裙，兩手合十像是在那裡向神禱告的婦人，她的頭頂上方有一隻向空中飛昇的鳳鳥，它的尾巴羽毛是向上捲起的。左邊正是一條體態彎曲並且正在向上空升騰的龍。這幅畫描繪出來龍的形象，因為最初發現這幅畫的時候龍的左腳已經破損了，只能看見右邊的腳，因而這條龍一直被認為是夔，它是傳說只有一隻腳的龍，這幅畫曾經以這條昂首卷尾的龍來定名成《夔鳳人物圖》。

《人物龍鳳圖》這是一幅指引墓中已故之人昇天祝告神明的帛畫。畫中的中年婦女身邊畫有龍鳳，寄託著已故之人跟隨著龍鳳的指引而昇天。畫中騰空而起的龍、鳳都是一種向上的姿態，下面的扭著身子站在那的人做出的動作就是一種跟隨它們的樣子。人和龍、鳳的造型都帶有一些特有的裝飾性。這幅畫中是沒有背景的，但是飽滿而有豐富動感的人和龍、鳳的形象就讓整幅畫面看上去是完整還很充實的。這幅帛畫是用墨線勾描出來的，畫出流暢曲折的線條將所有需要的形象都勾勒了出來，抑揚曲折，非常帶有節奏感、起伏變化。

《人物馭龍圖》這幅畫在繪畫技巧上比上一幅看著更加的成熟。這幅畫的中心位置繪畫的是一位扭著身子挺立的中年男子，臉上帶有鬍鬚，把頭髮束著露出高高的額頭，腰上佩著長劍，手上拿著韁繩，正在駕馭著一條巨龍。龍頭高昂，龍身平伏，像舟的形態。在龍翹起的尾巴上站立著一隻引頸長鳴的白鷺，圓圓的眼睛長長的嘴，頭頂有翰毛。男子上方還有一個輿蓋，三條飄帶隨風拂動。

繪畫者很好地掌控了從細微的區域性來襯托主題。畫面中的龍、人物都是看向左邊的，而人物的飄帶、輿蓋上的飾物都是向右邊的，可以表現出一種非常強的方向性和人駕馭著龍出行的動感。在中國傳統文化中，把“龍”看作是神物，覺得龍是連線天地的靈物，它可以載著人和神昇天遨遊的。這幅帛畫可以反映出古代的人們對人死後的靈魂不滅，駕著龍在天上游又或是乘坐在龍身上升天的一種期望。而白鷺就是代表著男子的人格風範，而且還是傳說中的仙境中的動物。整幅帛畫表現了男子走完塵世歷程之後，踏上天遊之行。駕馭著龍順著風，白鷺相ban在旁跟隨，這就能表現出男子軒昂自若的風度。這種廣闊的襟懷反映出中華民族對生與死的獨特認識。

這兩幅帛畫都表現了“引魂昇天”的主題。畫面裡面人物的形象塑造和人體比例的掌控都是非常的準確，繪畫技巧已非常的熟練。上一幅畫是用墨色線條為主的，稍微加了些暗紅的淡彩，表現得比較古樸。第二幅畫的線條已經有了輕重、剛柔的變化，色彩是在單線勾勒後平塗和渲染一起疊加運用的，運筆瀟灑自如。可以這樣說，在戰國時期，我國繪畫以線條描繪人物的風格已經形成。這兩幅帛畫也代表了當時肖像畫的最高水平。