三國僭主“闕宣”始末考

下邳闕宣自稱天子，（陶）謙初與合從寇鈔，後遂殺宣，並其眾。

讀《三國志》，有個名字一定繞不過去。

那就是“僭主”闕宣：在下邳稱帝、跟隨陶謙鈔暴的妖賊。

闕宣在史書出現的次數極少：三國志兩次、後漢書兩次。刨去重複部分，合計不超過三十字。

如此簡略的記載，按理說很難得到讀者的注意；甚至連修史者也未必有留心，僅僅作為漢末喪亂中的僭逆流寇、略加提及。

注：闕宣僅在《魏書一》、《魏書八》、《後漢書 卷九》、《後漢書 卷七十三》中略微提及。且因成書時間、《後漢書》完全照搬《三國志》。

我之前寫三國相關文章時，也多有涉及闕宣，但始終未作為重點人物挖掘。

我最近重讀三國志，再看闕宣，突然有產生一個新念頭，使我茅塞頓開。如果我的設想成立，一切都可迎刃而解。

打個預防針。

我的構思相當天馬行空、甚至荒誕不經。諸位讀者朋友，不妨將它視作一種拓展思路、轉換視角的手段，取精去粗、有益無害。

思路如下：

闕宣並不存在於真實歷史中，僅僅是一位被杜撰的人物。而杜撰闕宣的主謀，便是初平年間（190-193）的公孫瓚、陶謙、袁術、劉備聯軍。

闕宣“出現”的原因，是公孫聯盟需要一杆旗幟，用以在法統上、對抗關中聯軍的天子劉協、以及關東聯軍的天子劉虞。

闕宣之出現，導致“三皇爭霸”局面的形成；而闕宣之死，源自劉虞、劉協“二王並立”局面的失衡。

公孫聯盟？三皇爭霸？

讀到這裡，可能讀者朋友一頭霧水，甚至覺得我在胡說八道。請不要著急，我會詳細引注史料，做出合理的邏輯推導，以證明我的觀點。

文章構思是推導闕宣的始末來源，大專題就三塊兒。未料想每個專題內不斷補充拓展、越寫越長，最後竟寫了八千餘字。實在抱歉。讀者朋友如耐心閱讀，相信必有所獲。

本文共 9000 字，閱讀需 27 分鐘

首先介紹僭主闕宣。

① 漢末僭主

闕宣是桓靈時期的諸多僭主之一。

東漢末期的統治極端腐敗，熹平、中平、初平年間，各地妖賊叢生，稱帝可考者至少有5位：

許昌、馬相、張舉（及張純）、闕宣、袁術。

注：我之前以“漢末僭主”為主題單寫過一篇文章詳細論述，感興趣的讀者朋友可自行閱讀。傳送門如下：

劉備僭逆惡習的濫觴之源：簡述漢末八大僭主

闕宣在上述諸位僭主中，是最特殊的。

特殊在何處呢？

其他諸位僭主，有稱帝時間、有尊號、有籍貫可考、其中一些還記錄有諱字，且與地方諸侯有明確構兵往來。

比如

許昌

，籍貫會稽，起於句章，稱“陽明皇帝”。與揚州刺史臧旻、丹陽太守陳夤、吳郡司馬孫堅有過交兵記錄。

會稽妖賊許昌起於句章，自稱陽明皇帝，與其子韶扇動諸縣，眾以萬數。堅以郡司馬募召精勇，得千餘人，與州郡合討破之。是歲，熹平元年也。——《吳書一》

比如

馬相

，籍貫南陽，起於綿竹、寇益州郡、犍為郡、巴郡，與州郡豪強賈龍有過交兵記錄。

是時，涼州逆賊馬相、趙祗等於綿竹縣自號黃巾，一二日中得數千人，先殺綿竹令李升，吏民翕集，合萬餘人，便前破雒縣州。。——《蜀書一》

比如叛將

張舉

，籍貫漁陽，是東漢前泰山太守，稱“天子”。

從叛者

張純

，字伯仁、籍貫京兆、是中山國國相，稱“彌天將軍安定王”。二張與劉虞、公孫瓚、劉備有過交兵記錄。

四年，純等遂與烏桓大人共連盟，……眾至十餘萬，屯肥如。舉稱“天子”，純稱“彌天將軍安定王”。——《後漢書 列傳第六十三》

至於袁術、宋建等人，記載極為豐富，不多贅述。

唯獨闕宣，無籍貫、無諱字、無尊號、甚至連往來的諸侯，也僅僅有陶謙一位；且從陶謙而起，亡陶謙之手，死無對證。

換言之，漢末十三州中，能證明闕宣存在過的人，僅陶謙一人而已。

闕宣屬於僭主中的“無頭公案”。不知從何處起，亦不知死於何方。

說難聽些，別說是年齡、籍貫、諱字、尊號，甚至連闕宣的性別，是男是女都無人知曉。

闕宣的記載為何如此稀少？他的出現又起源於何方呢？

闕宣的出現，或者說闕宣的“被出現”，與兩漢流行的讖緯學密切相關。

② 代漢者當塗高

闕宣出現的背景就是兩漢讖言：

“代漢者當塗高”。

讖緯學，通俗一些講，就是與吉凶相關的神話預言學說。

實際操作中，“讖緯”通常都是一些顛三倒四、狗屁不通、前後矛盾、歧義頻出的廢話。擱今天完全就是封建迷信、牛鬼蛇神。但在基礎教育不普及、自然科學不發達的時代，這些迷信思維濃郁的鬼話，特別有市場。

比如東漢光武皇帝劉秀，就特別痴迷於圖讖學。天天躲在宮裡捧著讖緯小冊子潛心鑽研，滑稽的很。

兩漢時期有一句讖言波流極廣：

代漢者當塗高。

此話源自西漢武帝，在兩漢時期極為流行。

（武帝）行幸河汾，中流與群臣飲宴乃自作《秋風》辭，顧謂群臣曰：

“漢有六七之厄，法應再受命，宗室子孫誰當應此者，六七四十二代漢者，當塗高也。”——《太平御覽》收錄之《漢武故事》

六七之厄，即兩漢各有十三位皇帝（六加七）。

西漢：

高帝、惠帝、文帝、景帝、武帝、昭帝、昌邑王、宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝、孺子嬰

注：惠帝和文帝之間尚有二少帝，但呂后稱制，不算在內

東漢：

光武帝、明帝、章帝、和帝、殤帝、安帝、順帝、衝帝、質帝、桓帝、靈帝、少帝、獻帝

注：安帝與順帝之間有個北鄉侯，但為閻太后僭立、且在位極短，又遭順帝抹去記載，故不算在內

塗者，途也。當塗高者，就是大道中間高大的事物。

所謂“代漢者當塗高”，即：

取代漢朝的、必定是大道中間、高大偉岸的事物。

東漢開國皇帝劉秀，就是“代漢者當塗高”的忠實擁躉。

代漢者當塗高，君豈高之身邪？

新莽之亂時，群桀並起。割據川蜀的公孫述、也是個迷信的神棍，根據讖言“廢昌帝，立公孫”踐祚稱帝。

（公孫）述亦好為符命鬼神瑞應之事，妄引讖記。以為明漢至平帝十二代，歷數盡也，一姓不得再受命。

又引《錄運法》曰：“廢昌帝，立公孫。”——《後漢書 卷十三》

劉秀聞訊大怒，給公孫述寫信，說：

“聽說你稱帝了。稱帝者必須吻合“當塗高”的讖言，你是個小矮子，你和“高”沾邊嗎？你覺得自己配做“天選之子”嗎？”

（光武）帝患之，乃與（公孫）述書曰：“圖讖言‘公孫’，即宣帝也。代漢者當塗高，君豈高之身邪？”——《後漢書 卷十三》

注：劉秀解釋的“昌帝”，即昌邑王賀。“公孫”即漢武帝曾孫病已，漢宣帝。可見讖言之虛妄悖謬，一句話兩頭兒說，公說公有理、婆說婆有理，純屬自嗨。

和劉秀相比，公孫述當然不配做“天選之子”，畢竟劉秀是“位面之子”。雖然按今天的科學觀點來看，劉秀與公孫都有點兒精神病傾向。

代漢者當塗高，這句今人眼中的胡言亂語，在東漢末年的諸侯看來，卻是有著三百年曆史的偉大預言。

曹丕篡漢，也是根據這句讖語。

時人有問：“春秋讖曰、代漢者當塗高，此何謂也？”

（周）舒曰：“當塗高者，魏也。”鄉黨學者私傳其語。——《蜀書十二》

故白馬令李雲上事曰： “許昌氣見於當塗高，當塗高者當昌於許。當塗高者，魏也；象魏者，兩觀闕是也；當道而高大者魏。魏當代漢。”——《獻帝傳》

曹氏的國號：魏。即吻合代漢者當塗高。

怎麼解釋呢？

魏者，巍也。指代山體高大，引申為高大。

之前我解釋過，塗即途；當塗高者，即大道中間的高大事物。

魏人所言，大道兩旁的城門樓子（闕），高大巍峨，完全吻合“當塗高”之義。

這也是為什麼魏朝許芝、李雲；西川大儒周舒、周群、杜瓊、譙周等人都對“魏代漢”深信不疑。

曹操的魏國，是以鄴縣所在的魏郡為中心塑造的。經過長期的增益郡國，魏郡最終成了“坐擁十郡”的超級大郡，幾乎囊括整個冀州和半個司隸校尉部、還佔了青州一小部分。

歷來讀者，均把魏國得名之始源，與鄴縣所在之魏郡聯絡在一起。實際“魏朝”之得名，不僅是地理因素、更多是傾向貼合“代漢者當塗高”的讖言。

董卓部將李傕，寵信巫術，就曾聽信巫女之言，認為自己是“當塗高”，理當代漢自立。

傕性喜鬼怪左道之術

為什麼呢？因為李傕的名字“傕”，與當塗高的“闕”同音異形。

闕者，即大道兩側的城門樓子。

傕性喜鬼怪左道之術，常有道人及女巫歌謳擊鼓下神，祠祭六丁，符劾厭勝之具，無所不為。

塗即途也，當塗高者，闕也。傕同闕，另極高之人謂之傕。”——《獻帝起居注》

注：李傕，傕音que。

好了，繞了這麼一大圈，解釋了這麼久的“代漢者當塗高”始末，我要說的就是：

“闕宣”的名字構成，完全是根據“代漢者當塗高”的讖言而來。100%吻合。

無論是李雲勸曹丕稱帝的“象魏者，兩觀闕是也”、還是巫女勸李傕自立的“傕同闕，”，這都是根據大道兩側的城門樓子高大巍峨、吻合“當塗高”的讖語特徵而出現的。

闕宣者，何意？

闕者，當塗高也。宣者，發揚、詔諭也。

（陸胤）還在交州，奉宣朝恩，流民歸附，海隅肅清。——《吳書十六》

注：奉宣朝恩。可見“宣”之含義。

“闕宣”二字，是標準的帝王讖緯名稱，甚至根本不像人類的名字。

讖文言“代漢者，當塗高”，當塗而高者，闕也。故闕宣自稱天子。——顧炎武

闕宣這個名字放在東漢，就等同於今天、姓黃者取名“黃上萬歲”，姓王者起名“王者榮耀”；怪誕不經，令人難以置信。

再結合闕宣的生卒記載，我更加傾向，闕宣確實是被杜撰出來的。

杜撰者就是以徐州刺史陶謙為代表的袁術聯盟。

③ 陶謙其人

陶謙是個老痞子。

徐州刺史陶恭祖，是個梟猛桀驁的官匪。陶謙治下的流賊數量、僅次於袁術。

注：關於袁術的綠林習氣，我之前單開過一篇文章詳細分析。感興趣的讀者朋友可自行閱讀，傳送門如下：

巨嬰袁術：從豪門嫡子到綠林草寇

笮融、臧霸、劉備、張闓，這些不世出的混世魔王，都是陶謙從江湖延攬招募的兇殘打手。

諸位打手中，闕宣是最特殊的。

特殊在何處呢？

闕宣的生卒始末完全失考，而存在的痕跡僅依附於陶謙的說辭。

換句話說，闕宣是個“活在陶謙嘴裡”的人物。

下邳闕宣自稱天子，謙初與合從寇鈔，後遂殺宣，並其眾。——《魏書八》

而魏書《武帝紀》的記載更為簡略。

下邳闕宣聚眾數千人，自稱天子；徐州牧陶謙與共舉兵，取泰山華、費，略任城。——《武帝紀》

這就是闕宣全部的記錄了：無生卒年、無籍貫、無尊號、無朋友，啥也沒有。唯一見證過闕宣存在的、就是徐州刺史陶謙。

按記載，闕宣在下邳稱帝。

下邳在哪呢？下邳就在徐州，而且還恰好是陶謙的刺史治。如果把徐州類比為一個獨立小王國（實際就是如此），那下邳就相當於徐州的首都。

諸位可曾聽聞、首都下面出現“天子”的可笑故事？完全是一派胡言，闕宣根本就是陶謙有意扶持、甚至故意杜撰的虛構人物。

謙初與（闕宣）合從寇鈔，後遂殺宣

看《武帝紀》的記載，能更清晰地看出陶謙與“闕宣”的行動軌跡。

“取泰山華、費，略任城。”

啥意思呢？

就是說，陶謙和“闕宣”，攻陷了泰山郡的華縣和費縣，又攻掠了任城國。

想理解此話，必須要結合時代背景。

陶謙是徐州刺史，治下六郡：

下邳郡、東海郡、琅琊國、東莞郡、彭城國、廣陵郡。

問題來了，泰山郡和任城國，並不在徐州。它們在哪呢？

它們在兗州。屬於曹操的勢力範圍。

換句話說，陶謙和“闕宣”攻掠泰山和任城，實際是在侵略曹操的地盤兒。

說得再明白一些，陶謙實際是“打著天子的旗號”做“兼併土地”的醜事兒。

天子是誰呢？天子就是闕宣。那個之後莫名其妙被陶謙所殺的、存在且僅存在於陶謙口述記錄中的人物。

陶謙擁立闕宣也好、捏造闕宣也罷。根本原因，源自初平年間中原群雄的混亂狀況。

一言蔽之，就是“二王並立”。

而闕宣的出現，導致了“三皇鼎立”。

④ 聯盟與信仰

談到初平年間（190-193）的漢末群雄，必須要特別強調一件史實，即：

關中軍閥和關東軍閥，各自擁立了不同的皇帝。

初平年間的九州大地上，實際存在兩個皇帝。類似東周初年，攜王和平王“二聖並立”的局面。

關中軍擁立的皇帝，是靈帝少子劉協（即獻帝）。

圍繞在劉協身邊的軍閥，主要是董卓的涼州系部將。

屯駐長安者：

車騎將軍李傕、右將軍樊稠、後將軍郭

汜

、宣義將軍賈詡、安集將軍董承

屯駐弘農者：

驃騎將軍張濟、建忠將軍張繡、安南將軍段煨

屯駐司隸校尉扶風者：

徵西將軍馬騰

屯駐涼州者：

鎮西將軍韓遂

傕、汜、稠擅朝政。

濟為驃騎將軍、平陽侯， 屯弘農。

是歲，韓遂、馬騰等降，率眾詣長安。以遂為鎮西將軍，遣還涼州，騰徵西將軍，屯郿。——《魏書六》

傕復請（賈）詡為宣義將軍。——《魏書十》

（張）繡隨濟，以軍功稍遷至建忠將軍，封宣威侯。——《魏書八》

天子既出，詡上還印綬。是時將軍段煨屯華陰。——《魏書十》

以段煨為安南將軍，封閺鄉侯。——《後漢書 董卓傳》

傕、汜、稠擅朝政

其中，李傕、郭汜、樊稠三家，勢力最大，聲勢熏天，各開幕府，竟與三公比肩，號曰“六府”。

而三公本無實職，養老虛位而已。

傕加稠、汜開府，與三公合為六府，皆參選舉。——《後漢書 董卓傳》

先是傕起，汜次之，稠次之，三公所舉終不見用。——《獻帝起居注》

朝政遂盡由西涼賊將而出。太阿倒懸，乾坤顛倒至此。

關東軍擁立的皇帝，是幽州牧劉虞。

關東聯軍囤聚酸棗（豫州陳留酸棗縣，即演義中十八鎮諸侯討董彙集地），討伐關中軍閥。

可是，真皇帝在關中長安。關東軍名不正言不順。總不能打“造反”的旗號不是？

因此，以袁紹為首的關東軍，也需要擁立一位皇帝。

不為別的，就為了大義名分。

（漢）馥以書與袁術，雲（獻）帝非孝靈子，欲依絳、灌誅廢少主，迎立代王故事。稱（劉）虞功德治行，華夏少二，當今公室枝屬，皆莫能及。——《吳書》韋曜版

注：絳灌之事，即漢初周勃、夏侯嬰廢少帝而立文帝故事。

東漢宗室、幽州牧劉虞有德行操守，被關東諸侯擁立為帝。諸侯們刻了金銀璽印、縫製了袞服冠冕，推劉虞即大位。

袁紹與韓馥謀立幽州牧劉虞為帝。——《魏書 武帝紀》

大將軍鄴侯袁紹、前與冀州牧韓馥立故大司馬劉虞，刻作金璽，遣故任長畢瑜詣虞，為說命錄之數。——《獻帝起居注》

紹自號車騎將軍，主盟，與冀州牧韓馥立幽州牧劉虞為帝。——《魏書六》

劉虞半推半就，嘴上說著不要，身體卻也從了。

以關東軍參與會盟的情況看，擁立劉虞，是袁紹和韓馥挑頭，其他人支援或默許。

天子在長安，關東軍大義名分一樣兒都不佔。不立劉虞、曹操他們就是“賊軍”；立了劉虞，關東諸侯就是奉天靖難的“義軍”。

這種道理，傻子都能明白。

以劉虞為核心的關東軍閥，大致可以推斷，至少酸棗聯軍的諸侯應該全在其中。

冀州：

司隸校尉袁紹，治渤海；冀州刺史韓馥，治魏郡鄴縣

豫州：

陳留太守張邈，治陳留；豫州刺史孔伷，治潁川

騎都尉行（代理）奮武將軍曹操，無根據地，此時依附張邈

兗州：

刺史劉岱，治東平；東郡太守喬瑁，治東郡

徐州：

即邱縣長臧洪，治即丘；廣陵太守張超，治廣陵

注：張超即張邈兄

這就是以劉虞為核心的關東軍集團大致構成。

講了這麼多廢話，介紹了這麼多史料，讀者朋友是不是覺得我都快跑題了？核心人物闕宣跑到哪裡去了？

這正是我接下來要說的：

闕宣，恰恰是中原“剩餘軍閥”所擁立的皇帝。

讀者朋友可能要問：還少了哪些軍閥呢？

南陽袁術、幽州公孫瓚、徐州陶謙、平原劉備。

對，闕宣就是這些人“擁立”（捏造）的皇帝。

讀者可能要說：不對啊，十八鎮諸侯討董的時候，公孫瓚帶著劉備去的，劉關張還三英戰呂布來著；袁術剋扣孫堅軍糧，導致孫堅戰敗……

請打住。這些都是演義小說的情節。

真實的情況是，上述諸人根本沒參加過酸棗聯盟。

袁術自始至終窩在南陽（荊州北側），觀時待變，還結交自長沙北上的軍閥孫堅，二人自謀出路，妄圖割據僭逆。

注：孫堅曾有參與討董、袁術則從未出現在酸棗。

袁紹擁立劉虞時，袁術根本不在身邊；聞劉虞之立，術大為不悅，一口回絕。

（袁）紹議欲立劉虞為帝，術好放縱，憚立長君，託以公義不肯同，積此釁隙遂成。——《後漢書 卷七十五》

公孫瓚，劉備，剛剛在冀州中山國討平張純之亂（187）。之後在和邊地和烏丸作戰（189），又南下掃平青州黃巾（191）。完全錯過了酸棗聯盟（190）。

初平二年，青、徐黃巾三十萬眾入勃海界，欲與黑山合。（公孫瓚）率步騎二萬人，逆擊於東光南，大破之，斬首三萬餘級。——《後漢書 卷七十三》

陶謙自守之賊，紮根在徐州下邳一動不動。還交結無賴，延攬了殺人亡命的泰山臧霸等人，表霸為騎都尉，共擊黃巾。

黃巾起，（臧）霸從陶謙擊破之，拜騎都尉。——《魏書十八》

袁術、公孫瓚、陶謙、劉備，這四個傢伙，壓根從未出現在酸棗。和討董聯軍半毛錢關係也沒有。

更有趣的是，這四位活寶，在初平年間（190-193）還是同一陣營的聯軍，四人穿一條褲子的。

袁術、公孫瓚、陶謙、劉備聯盟

袁術-公孫瓚-陶謙-劉備聯軍，還曾和袁紹-曹操聯軍惡鬥過。

袁術與紹有隙，術求援於公孫瓚，瓚使劉備屯高唐，單經屯平原，陶謙屯發乾，以逼紹。——《武帝紀》

袁術求救於公孫瓚，公孫瓚派陶謙屯發乾、劉備屯平原，以相助袁術，打擊袁紹。邏輯關係清晰明瞭。

好了，介紹完了袁術聯軍。我們回到正題：

為什麼袁術聯軍要擁立、或者說杜撰天子“闕宣”？

理由和袁紹的關東軍一樣。因為袁術聯軍需要一面“天子旗幟”、需要一個“名正言順的起兵理由”。

關中軍閥有劉協，關東軍閥有劉虞。敢問袁術、公孫瓚、陶謙有啥？

他們啥也沒有，完全是被“主流意識形態”拋棄的可憐蟲。

洛陽被焚，道路斷絕。想去長安聯絡劉協是不可能了。

劉虞當年曾遣使赴長安，使者往還、竟花費三年。歸來，劉虞已死。

（田）疇曰：“今（長安）道路阻絕，寇虜縱橫，稱官奉使，為眾所指名。願以私行，期於得達而已。”（劉）虞從之。——《魏書十一》

袁術與袁紹不睦，處處與庶母兄做對。且擁立劉虞非術本意，更不可能與關東軍附和。

兩條路都堵死了。那隻剩下一條道兒了：

“咱自己立個皇帝吧。”

天子“闕宣”，就是在這種環境下誕生的。

上一章已不厭其煩地解釋分析過，兩漢通行的讖緯“代漢者當塗高”；以及“闕宣”之名、與“當塗高”的吻合度。

我為什麼說、闕宣是袁術聯軍所杜撰的呢？

因為袁術聯軍成員都是神棍，極端迷信，且對讖緯之說均有異常癖好。

先說公孫瓚。

公孫瓚有多迷信呢？他遷治易縣，竟是根據童謠“燕南趙北”而建。

我瞅了瞅那個童謠，完全就是讖緯之言，標標準準的虛妄邪說。

先是有童謠曰：“燕南垂，趙北際，中央不合大如礪，惟有此中可避世。”瓚以易當之，乃築京固守。——《英雄記》

《英雄記》作者王粲，是曹操朋友，建安七子之一。時人寫時事兒，可信度極高。

遷都易縣的結果如何呢？易京樓被袁紹掘地道燒了地基，樓塌了，公孫瓚自殺。

（紹）掘地為道，穿穴其樓下，稍稍施木柱之，度足達半，便燒所施之柱，樓輒傾倒。——《英雄記》

陳壽笑言：

公孫瓚保（易）京，坐待夷滅。——《魏書八》

可見讖緯之不靠譜。

再說陶謙。

陶謙佞佛。

謙重用笮融，笮融將徐州六郡掠奪一空，鑄造巨型奇觀：

大金佛。

（陶）謙同郡人笮融，聚眾數百，往依于謙，謙使督廣陵、下邳、彭城運糧，遂斷三郡委輸。

大起浮屠寺，上累金盤，下為重樓，又堂閣週迴，可容三千許人，作黃金塗像，依以錦彩。每浴佛，輒多設飲飯，布席於路。其有就食及觀者且萬餘人。——《後漢書 陶謙傳》

徐州六郡中，下邳、廣陵、彭城三郡的錢帛糧草空盡，江淮間人畜流離。

曹宏等，讒慝小人也，（陶）謙親任之。刑政失和，良善多被其害，由是漸亂。——《魏書八》

再說劉備

劉備身為漢室後裔，對於祖宗中意的讖緯學說，是有特殊癖好的。

劉備年輕時流浪四海，生存所迫，沒機會展現出自己迷信放縱的一面兒。自章武元年（221）在成都稱帝后，劉備的迷信思想越發嚴重、躍然紙上。

川兵伐吳之前，劉備曾去蜀地的大仙廟求神問道。

大仙兒叫李意其，號稱西漢文帝時生人，迄今已四百歲。

仙人李意其，蜀人也。傳世見之，雲是漢文帝時人。先主欲伐吳，遣人迎意其。

意其到，先主禮敬之，問以吉凶。意其不答而求紙筆，畫作兵馬器仗數十紙已。——《抱朴子》

李大仙兒畫那些兵器甲杖的鬼畫符，很明顯和圖讖相關。劉備這個隱藏得很深的神棍，最終還是暴露了。

注：關於三國時代佞神拜佛的君主，我之前單開過一篇文章詳細介紹。感興趣的讀者朋友可自行閱讀，傳送門如下：

三國三主，皆崇信妖人，亡身致敗：論劉備、孫權、曹叡

最後說袁術

袁術的神鬼讖緯思想、是上述諸人中最嚴重的。

袁術稱帝的理論依據、就是“代漢者當塗高”。

（袁）術以袁姓出陳，陳，舜之後，以土承火，得應運之次。又見讖文雲：“代漢者，當塗高也。”自以名字當之，乃建號稱仲氏。——《典略》

袁術的名字是“術”。

術者，路也。

齊城、 高唐當術而大敗。——《孫臏兵法·擒龐涓》

袁術的諱字：公路，亦道路。

故袁術的名、字完全符合“當塗高”之義。這也是袁術“自以名字當之”而建號仲家的法理來源。

⑤ 小結

初平年間，太阿倒懸，綱常崩毀。關東軍和關中軍各擁立天子。關中劉協、幽州劉虞，實際處在“二王並立”局面。

而幽州公孫瓚、劉備，徐州陶謙，南陽袁術，恰好是遊離在“二王並立”系統之外的軍閥。

這導致他們必須為自己尋找法理依據。

與此同時，公孫瓚、劉備、陶謙、袁術這四家諸侯，皆醉心讖緯邪說，迷信思想極端濃厚；且這四家而還在初平年間（190-193）作為攻守同盟，共抗袁紹和曹操。

在這種環境下，“闕宣”的出現，水到渠成。

闕宣的名字完全符合“代漢者當塗高”，人工捏造痕跡明顯。

闕宣出現的時間（初平四年）也恰恰是劉虞、劉協二王並立的階段。劉虞是同年（193）冬季死去的，而闕宣恰好是在該年夏季出現。

夏，太祖還軍定陶。下邳闕宣聚眾數千人，自稱天子。——《武帝紀》

（田）疇未還，劉虞已死。虞死在初平四年冬。——《通鑑考異》

劉虞死後不久，闕宣便消失與歷史記載，理由是“被陶謙所兼併”。

謙初與（闕宣）合從寇鈔，後遂殺宣，並其眾。——《魏書八》

箇中邏輯，一目瞭然。

劉虞剛死，“二王並立”局面甫一結束，新天子闕宣就掛掉。且唯一能證明闕宣存在的陶謙，還恰恰是殺害闕宣的兇手。

這說明什麼？

劉虞既然已死，天下便只剩劉協唯一一個真命之主。闕宣這種“根據讖緯學說、自動生成”的冒牌貨，自然也就沒有存在的必要了。

闕宣其人，誕生於“二王並立”的局面下，以“代漢者當塗高”的讖緯得名，受益者是袁術-陶謙-公孫瓚聯盟，且聯盟成員都是讖緯學說的鐵桿信徒。

闕宣立後，“二王並立”衍生為“三皇爭霸”，賦予袁術聯軍充分的法理依據。而劉虞死後，二王並立局面結束，因此闕宣也迅速“被陶謙所殺”，消失於記載。

這也解釋了、為什麼漢末其他僭主資料詳實，唯獨闕宣語焉不詳。

邏輯完全串聯起來了。

如讀者朋友喜歡本文構思，相信讀後必然大有裨益。如不喜歡本文的邏輯推導，也不妨將它視作一個天馬行空的奇思妙想；作為發散思維、開拓視角的手段，未嘗無所收穫。

“影子天子”闕宣的出現，上應讖緯（代漢者當塗高），下合人心（公孫瓚、袁術、陶謙）；使“二王並立”衍生為“三皇爭霸”，攪動神州波譎雲詭。為漢末群雄逐鹿的舞臺、平添了一抹神秘色彩。

我是胖咪，百家號歷史原創作者。漫談歷史趣聞，專注三國史。從史海沉鉤中的蛛絲馬跡、吉光片羽，來剖析展開背後隱藏的深意。感興趣的讀者朋友可以加關注，我會定期更新原創三國類文章。

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