花拳繡腿是什麼意思？花拳繡腿是什麼時候出現的？是怎麼形成的

花拳繡腿是什麼意思

“憶昔永嘉際，中原板蕩年。衣冠墜塗炭，輿輅染腥羶。”

自從永嘉之亂以後，司馬睿率領中原士族階級集體南渡江左，史稱

“衣冠南渡”

。並且，在王導的幫助下重新建立了政權，也就是

“東晉”。

隨後，便形成了南北對峙的局面。跟隨南渡之人，大都是原先在中原風生水起的門閥世家。他們享受著南京的紙醉金迷，也近乎釋懷了曾經的亡國之痛。那句

“暖風吹的遊人醉，直把杭州作汴州”

，放在這裡也是合適的。眾人大都沒什麼鬥志，以至於想要恢復祖業的祖逖還得自己組織兵丁北伐。

（一）、偏安一隅，追求享樂

《周禮》

“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數”。

那些士大夫文人階級，來到江南地區反而發現了更利於他們享受生活的“新大陸”。並沒有因為亡國之痛，而反省自己，還是依舊的我行我素。拋開不知亡國恨不言，他們的文體類娛樂活動著實要比之前更加的高雅。

1. 出為盜賊，聚為博弈

《論語》

“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已”。

對於博弈，現在多是指雙方之間的爭鬥。而它本來的意思就是下圍棋，朱熹曾解釋道，博乃為局戲而弈就是圍棋。兩個字，往往結合起來使用。

圍棋是一種高雅的競技，雙方在黑白兩子中爭個高低。而東晉人上層階級，在遷都建康之後，很好的將這項藝術發揚光大。《棋品序》

“弈之時義之大矣，志趣高潔乃感希微之趣。時人，乃競逐之。若夫神極致造靈，經武緯文之德”。

這部作品乃由南朝的沈約所著，其中大量的記述了當時之人下圍棋的情景。圍棋是一種高尚的競技運動，方寸之間，便顯神威。而且其規則，也相對複雜。熟練者，必須是有著敏銳的頭腦和遠見的眼光。

2. 君子六藝，投之以壺

“晉侯以齊侯宴，中行穆子相，投壺。”

射，御，書，數，禮，樂乃為君子六藝，自春秋戰國時流傳開來。但是大家一眾人等聚會時，不方便去靶場射箭。於是，便將其轉化為投壺。就是士大夫在宴飲之時，所行的一種投擲遊戲。《醉翁亭記》中的“射”，也是指的投壺。

這項運動在魏晉時期走向了巔峰，因為是由射禮演變而來，所以不少名家儒士競相參與。當時，還出了很多新的花樣，增加了聚會的樂趣。

“對酒設樂，必雅歌投壺”

。東晉年間，投壺已經成為士大夫階層宴飲時的必備專案。

像當時的《投壺賦》還有《藝經》等，都大量的記錄了當時投壺的場面。大家互不相讓，但是又掌握一定的尺度。除了圍棋和投壺之外，他們還喜歡寄情于山水之間。就像“不為五斗米折腰”的田園詩人陶淵明便是其中很好的代表。

“王與馬，共天下”，王導還有王恬等人除了在政壇上叱吒風雲以外，還享有

“弈棋第一品”

的美譽。

（二）、文體活動，趨於高潔

“一種風流吾最愛，魏晉人物晚唐詩”。

魏晉風骨自古以來，便受到許多文人士大夫的追捧。雖然東晉移居江南，但是這種風雅的習氣並未改變，反而愈深。他們喜歡圍棋，投壺，也喜歡將情感寄託在山水之間。這些高雅運動，已經把“角力”“拔河”等下技，打壓的無地自容。那麼，這究竟是什麼原因？

1. 上有所好，下必甚焉

古代君主集權制，所有人都對當權者極盡諂媚。他們喜歡什麼，下級也就會投其所好。而且，他們的一言一行，也會對整個社會產生極大的影響。而東晉體育文化，逐漸呈高雅趨向，與上層階級的好惡是密不可分的。

古代的主流文化，總是在士大夫和當權者中流行的。百姓連溫飽都難以解決，更不用提追求宴飲時的享樂。在許多東晉名士的文學作品中，屢屢出現

“美風儀”“風姿神茂”

等偏女性化的詞彙，來形容上層人。

可見，他們來到南方以後性情逐漸變得敦寵。顯然，相撲等活動已經無法入他們的眼。所以，才會轉而推崇於相對安靜且高雅的體育活動，以打磨時間。梁武帝蕭衍本人，對於圍棋等體育競技活動也是推崇備至的。他在《圍棋賦》中寫道

“君子以之有神，涉獵文史，兼通雜藝，博弈書算，皆為所長”

。

正是因為士大夫和統治階層的人，都偏向於

柔媚化

，所以逐步的摒棄了許多所謂“不雅”的競技運動。反而，去追求祖宗所流傳下來的傳統高雅運動。在他們看來，

圍棋，投壺

，才能與其身份和情趣相匹配。

2. 泛娛樂化的風氣

“娛樂至死”，

這個詞語放在東晉再恰當不過。他們其實是抱著一種自暴自棄，而不自知的心態來從事競技運動的。北方中原儘管淪落敵手，但是對其而言大同小異。只不過是領土面積變小了而已，但是生活的條件反而變得更加優越。江南地區的風光，也讓其為之痴迷。

“以縱慾為歡，以任放為達”

。這是魏晉時期，社會上普遍流行的價值觀。來到南方以後，世襲的貴族們還是可以擁有大片的土地和數不完的家產。但是又終日無事可做，所以他們便開始了聲色犬馬，追求口腹之慾的生活。

但是對其而言，這些又不能配的上其四世三公的身份。而圍棋和投壺，這些世人眼中公認的高雅專案，閒暇時可以消磨時光，聚會時又能增添幾分樂趣。最重要的是，它們非常的高雅。於是，雅俗共賞般的開始了對高雅體育文化的追求。

梁武帝在《圍棋賦》中寫道

“君子以之遊神，先達以之安思。宴飲之歡愉，盛務唯在博弈”。

他便是南朝，上層階級追求高雅競技體育中最鮮明的代表。對美好生活追求的嚮往，人人皆而有之。對於這些衣食無憂之人而言，他們要做的就是好上加好。

像相撲等又摟又抱，且袒胸露乳的運動，已經無法入其法眼。也並不是因為不喜歡，而是

無法與其高傲的身份相匹配。

（三）、無心插柳，柳成蔭

正是因為東晉南朝人士，普遍愛好這些志趣高潔的體育活動，反而促使了它們本身的發展。他們整日無所事事，自然會不停的鑽研其中的門道。而且，會根據實際情況，改變遊戲規則。使其變得更加有趣，靈動。當然，也可以在山水之間，感悟自然魅力的同時，創造出優美的詩句和經典的詞語。

1. 在乎山水，文績斐然

“袁、孫以下,雖各有雕採,而辭趣一揆,莫與爭雄,所以景純仙篇,挺拔而為俊矣”。

山水詩的出現，在文學史上是引人注目的事情。東晉人士，因為喜歡遊山玩水，將心中的愉快或者不愉都在渺渺天地和巍巍山巒間釋放出來。

“至若開闢翰苑，掃蕩文場，得宮商之正律，受山川之傑氣”

。謝靈運，可謂是第一位全力創造山水詩的詩人。

“舊時王謝堂前燕”，

他是當時著名的豪族謝家之後。所以，本身也有一定的經濟實力去遊山玩水。

正是在這之間，才創造出了許多的不朽名篇，並且與顏延之並稱為“顏謝”。

“蕩志將愉樂。瞰海庶忘憂。策馬步蘭皋，紲控息椒丘。”

這首《郡東山望溟海》，一舉扭轉了玄言詩風，可謂是東晉詩壇中的一朵奇葩。

2. 非古禮，之本意

東晉南朝人士喜歡圍棋和投壺，自然也會根據實際情況對其作出改動。北宋的司馬光認為，這是違背祖制的表現。雖然與創立的初衷有悖，但就其本質而言，還是對這兩項體育活動非常有益的。

“投壺之禮，近世愈精”。

在東晉之前，投壺

“以小豆，為其矢之躍也”

，而彼時則

“有衣杆，龍首，帶劍之名”。

人們為了增加其競技性和觀賞性，在此前之基礎上不斷的翻新花樣。雖然禮教之能有所弱化，但是對於娛樂性而言還是有著長足進步的。

這也在一定程度上說明，

他們喜歡投壺只是希望能匹配其身份

。但是內心，還是受到魏晉風流沾染的。除了投壺以外，博弈也就是圍棋的規則上也做出了一定的改變。他們不斷的明確了圍棋的規則，以及棋局的改進還創造了許多新穎的棋法。

關於圍棋的書籍也愈發多了起來，就像陸原公的《棋品序》，還有徐泓的《圍棋勢》，以及蕭衍的《圍棋品》和《棋法》等等。

這些著作，對於圍棋事業做出了不可磨滅的貢獻。

甚至有些，直到今天仍然有喜圍棋者拜讀。而且，如今圍棋的段位制也是從當時所流傳下來的。

結語：

東晉南朝人所追求的高雅體育活動，大體共有圍棋、投壺以及登山三種。

不論是出於什麼原因，使其愛上了這些運動，但他們為之所作出的貢獻是不可磨滅的。使圍棋規則細化，使投壺更加娛樂性，也使得文壇多了一種體裁。

參考文獻：

《文心雕龍》

《周禮》

《圍棋品》

《謝康樂集》