2020-03-31同修班第二課總結，第三課法義梳理

初發心菩薩有什麼能力

同修班-第一課法義總結

一【發心要落到實處】

任何一件事，如果不透過實際訓練，它就是一種知識。我們所學的佛法，必須落實到心行才能產生作用。這需要一個訓練過程。一方面是糾正錯誤。反覆練習，主要在於糾正錯誤。一方面是重複正確。我們說熟能生巧，熟悉了才有力量。所以，任何一種想法和行為都要不斷訓練。

二【學教理也是修行】

修行也是同樣，首先要轉化錯誤習慣，學習教理就是幫助我們樹立正確觀念，在此過程中，轉化並修正錯誤觀念。然後，還要把佛法所說的正確知見落實到心行。事實上，轉化觀念正是修行的過程。我們學習教理，對教理不斷地正確思惟，就是修行的過程。修行就是修正觀念，修正行為。觀念被修正了，心態也會隨之得到調整。因為所有的煩惱和不健康情緒，都是建立在錯誤觀念的基礎上。正確思考本身就是很好的修行。正確地學教理就是修行。獲得正確觀念後，我們還要把它落實到心行。知道這些原理後，需要透過不斷運用來熟悉。

三【心的訓練】

在無盡的生命延續過程中，我們形成了許多不同的心理力量。每種心念都不是天生的，而是在生命延續過程中逐漸積累的。如果發菩提心也達到任運自如的程度的話，就說明我們的心已經接近佛菩薩了。所以說，發心不只是一句口號，關鍵在於訓練。如果我們只有慈悲和智慧，每天都會活得很開心。因為真正能傷害我們的，就是這顆心。修行所做的，無非是訓練自己的心，把菩提心訓練起來，把它變成一種習慣。修行要做的，就是把發菩提心變成習慣，像我們日常的習慣那麼自然。修行的根本就是發心。學佛不在於懂的道理有多少，關鍵在於領會了多少，能用的有多少。

四【佛教教育的反思】

從個人修行來說，也要有相應的正見為基礎。所以一是發心，一是聞思正見，都是修學佛法的根本。

五【修學五大要素】

其中，第一是菩提心。第二是聞思正見。第三是止觀。即如何把正見落實到心行的實踐，也就是從聞思走向修行。第四是道次第。即修學的先後次第。第五是戒律。所有修行都要以戒為基礎，由戒而生定、發慧。戒是基礎，菩提心是根本，正見是關鍵。

六【《道次第》的建構特色】

《道次第》，是集中反映五大要素的一部論典，也是修學佛法的奠基之作。《道次第》是藏傳佛教的論著，但不屬於密宗，而是顯教的。宗大師有兩部非常重要的著作，一部是《菩提道次第略論》（及更詳細的《菩提道次第廣論》），講述顯教的修行；還有一部是《密宗道次第廣論》，講述密宗的修行。《道次第》有四種，除了《菩提道次第廣論》《菩提道次第略論》，還有《菩提道次第攝頌》，即《極略論》，以及《三主要道頌》，把《道次第》最核心的內容，用偈頌非常簡練地概括出來。可見，這部論非常重要。

七【出離心和菩提心】

學習《道次第》，能彌補漢傳佛教的不足，《道次第》還可以使我們快速掌握佛法核心，即出離心、菩提心和空性見，本論稱之為“三主要道”。三主要道不僅是《道次第》的核心，也可以說是整個佛法修行的核心。學佛要做的，一方面是擺脫凡夫心，擺脫由無明、我執建立的種種心態，一方面是成就佛菩薩品質。因為凡夫心是我們流轉的根源，生死的根源，煩惱的根源，也是世界一切問題的根源，是我們在無盡輪迴中遭受痛苦的根源。所有的現象和問題都根源於內心，所謂“一切唯心造”。“心淨則國土淨”。“心種種故色種種”。因為心有種種差別，種種執著，所以才會呈現種種現象。我們需要了解，一切問題的根本，都在於我們的心。《道次第》正是指導我們修心的次第和方法。

菩提心的特徵，其中包含無我、無相、無所得、無限。無我是要出離我執，無相是要出離對相和存在的執著，無所得是要出離有所得的心，無限是要出離有限。其實，任何一個“有”的存在，當下都是無限的。但如果心執著於“有”，就會變成有限。心有所住的時候，會進入無明的狀態。反過來，如果心無所住，就像虛空一樣無限。當我們以無住的心去做事，成就的功德也是無限的。出離心成就的是解脫，出離心是佛法的核心是因為它能幫助我們克服生命中的負面力量。

除了出離心，還要發起菩提心。修行所做的，一是減法，一是加法。出離心是減法，需要消除什麼;菩提心是加法，需要成就什麼。在生命的某個層面，我們具有和佛菩薩無二無別的品質，對此要深信不疑。這樣才能真正認識到，生命的價值究竟在哪裡。菩提心發圓滿了，發到位了，當下這個心，和佛菩薩的心是無二無別的。就像《華嚴經》所說:“初發心即成正覺。”正覺就是佛菩薩品質，即無限的慈悲和智慧。

空性和心的本質是無二無別的，密宗叫作明空不二。明和空不是兩個東西，也就是說，智慧和智慧所通達的實相不是兩個東西。

三主要道是佛法核心，正因為它能幫助我們成就佛菩薩品質。而《道次第》最核心的就是三主要道，所以，這是一個修心的方法論。同時《道次第》還提供了切實可行的修行方法，在修行上是完整的。

八【會三歸一，顯密圓融】

本論之所以叫《道次第》，就是在修行上建構了清晰的次第。比如小乘和大乘的關係，顯教和密教的關係，處理得很善巧。

另一方面，《道次第》構建的修行體系也有特殊之處。比如把下士道（人天乘）和中士道（解脫道），作為菩薩道的組成部分。

同修班-第二課法義梳理

一、《道次第》的組織架構

經論的組織架構，傳統佛教叫作“科判”。對佛典做現代化整理，科判是重點專案。

傳統的《道次第》科判主要分四點，第一是“本論作者及傳承之殊勝”，第二是“本論之殊勝”，第三是“說聽軌則”，第四是“本論建立學修之次第”。師傅經過研究後作了重新編排，總的分為三部分，即序論、正論、餘論。序論，即說聽軌則及之前的內容。說聽軌則中，就是和本論相關的三項內容。師傅為了幫我們更加容易地理解，就根據內容重擬了標題。第一是“本論作者及殊勝傳承”；第二是“本論的殊勝”，說明法的重要性，最終還要落實到這部論；第三是“說聽軌則”，要以什麼方式去傳播和接受這部論。這三點是我們學習本論應該具備的認知。正論部分的原標題為“如何是以正教授引導弟子之次第”。把這個標題落實到本論，就是“修學引導次第”，建立學和修的次第。接著我就按照現代目錄來分章節，共有七章。

第一章是“依止善知識為入道根本”。《道次第》講傳承，學法首先要依止善知識。佛法修學的傳統，是“親近善知識、聽聞正法、如理作意、法隨法行”。第一步就是親近善知識，這對整個修學非常重要。佛陀說，親近善知識可以完成整個成佛的修行，所有功德都離不開善知識。

第二章是“以有暇身勸受心要”。有暇身即暇滿人身，簡單地說，就是有因緣、有時間、有能力聽聞佛法的人身。能夠聞法的暇滿人身是最難得、最可貴的。“義大”所說的就是價值大就是成佛。也就是說，暇滿人身的最大價值，在於幫助我們成佛，成就生命最高尚的品質。作為佛弟子，我們必須充分認識到睱滿人身蘊含著巨大價值，進而實現它的價值。

第三章是“共下士道修心次第”。 “共”就是說，下士道的修行不僅可以成就下士道，同時也是中士道和上士道的基礎，所以叫“共下士道”。其中主要有四節，即念死、念惡道苦、皈依三寶、深信業果。這是學佛必須具備的認知，也是整個修學的基礎。

第四章是“共中士道修心次第”。中士道是解脫道，綱領是四諦法門，重點是從認識苦到對苦的解決。首先是認識輪迴的痛苦本質，進而解決它。瞭解痛苦的根源在於內心，是由煩惱造成的，解脫道的修行，必須認識到苦。佛法要我們觀察，整個輪迴的本質都是苦的。佛法講到苦有三種，“苦苦”是我們平常就覺得苦的；“壞苦”是我們現在覺得快樂的，但並不是本質的樂，只是需求暫時滿足後造成的假象，不長久；“行苦”則是無常變化帶來的痛苦，因為眾生有恆常的執著，所以經受變化時就會感到痛苦。接著思惟苦的根源，一是煩惱，二是業的積集增長，三是死亡和生命相續。這就是集諦。認識苦和集的目的，是為了發起出離心。“發心之量”，就是指你的出離心發到什麼程度。心發起來了，進一步還要解決苦，解決煩惱和業力，這就是道諦。解脫道的自性，就是道的體，是戒定慧、八正道。但中士道沒有講到滅諦，因為本論的修行是引向菩薩道，不是引向寂滅涅盤。所以，苦諦、集諦和道諦是為上士道服務的。認識到輪迴的本質是苦，發起出離心，不僅中士道需要，上士道也需要。所以，中士道的出離心對上士道一樣重要。只不過菩薩有悲願，雖然認識到輪迴是苦的，還是往裡衝。菩薩的悲心所在，是因為悲願而入世，不是貪戀輪迴。

第五章是“上士道修心次第”，共四節，主要是圍繞菩提心展開的。第一節是“菩提心的殊勝”，即發心的重要性。菩提心是入大乘之門，是區別大乘和小乘的根本。第二節是“菩提心如何發起”。第三節是“菩薩行的安立”。我們修菩薩行的目的，也是為成就菩提心服務的。六度四攝都是菩提心的實踐，屬於行菩提心。第四節是“廣說菩薩行”。菩薩道的修行有六度，即佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。上士道構建了整個菩薩道的修行，核心是菩提心，所有的菩薩行最終都是為了成就菩提心，以此圓滿無上佛果。

第六章是“止觀”，屬於上士道的一部分。止觀是根據六度中的禪定和般若，另外開出的詳細說明。共有四節，即止觀的自性，怎麼學止，怎麼修觀，最後是止觀雙運。所有的修行，最終都要落實到止觀。正行就是止觀。我們念死無常、念惡道苦、皈依三寶，每個法門都要透過止觀來落實。所謂止，就是制心一處。當我們透過各個角度來思惟無常或死亡，這個過程就是一種觀修。觀修有兩種，一種是觀察修，建立在思惟的基礎上；另一種是現量的觀修，立足在覺知或覺性。

第七章是“道次第之要義”，對整個《道次第》的建構加以總結。

最後是“餘論，略說金剛乘修學法”。

二、如何修學《道次第》

《道次第》對我們修學佛法非常重要，可以幫助我們在短時間內掌握佛法要領。《道次第》作為修學的綱要書，就是給我們提供成佛的常規線路。

修學是看你領會了多少，而不在於你讀了多少。但總是要看註解，這也是傳承。法師給講課，這自然是一種傳承。自己看書，如實地理解，不出現偏差，本身也是一種傳承。所以除了聽課外，還要花一定的時間去讀、去思考，要主動學習，而不是被動接受，這點很重要。

《道次第》是宗喀巴大師為我們建構的非常完整的修學體系。《道次第》就是一個修學系統。其中每個部分，就是組成這個體系的支分，從依止善知識、暇滿人身的重大意義，到下士道、中士道、上士道、止觀，每部分既有獨立性，又和其他部分相關。

道前基礎是修道的地基。下士道是人天乘，有人天乘的修行體系和境行果；中士道是解脫道，有解脫道的修行體系和境行果；上士道是菩薩道，有菩薩道的修學體系和境行果。在《道次第》中，又將它們有機結合起來。所以下士道和中士道又是上士道的支分，也可以說，是上士道的前行。此外，下士道、中士道、上士道的修行，都必須落實到止觀，都是為修心服務的。

可見，《道次第》的結構非常嚴謹，是有機的整體。我們在學習時，既要了解每一部分的特徵，同時要了解相互之間的關係。

三、序論-皈敬頌

首先是“皈敬頌”，皈依的皈，禮敬的敬。這是印度論師造論的傳統，每造一部論都會寫這樣的偈頌，以此禮敬三寶。論主造論，是闡述佛陀經教的思想。既然要闡述佛陀經教的思想，首先要對佛陀和與此論相關的祖師大德生起皈敬之心。我們現在所說的這個頌，不僅有皈敬的內容，同時包含作者造論的意趣：我為什麼要造這部論。