【知識點】一元論是對的嗎世界文化：科學歸納法，是培根在亞里士多

一元論是對的嗎

世界文化：科學歸納法，是培根在亞里士多德“三段論”

科學歸納法

科學歸納法是培根在亞里士多德“三段論”基礎上提出的認識自然的新工具，是近代納邏輯的主要代表。其主要內容為：第一步，儘可能充分地收集事實材料。可靠、不可懷疑的真理。第二步，對材料進行整理，用“立表法對它們進行排列，即具有表用以羅列具有被研究性質的例項；缺乏表用以羅列不出現被研究性質的例項；程度表用以羅列被研究性質出現變化得實。第三步，排斥法，排除掉表上羅列的例項中的不相干因素，剩下的唯一因素被斷定為是被研究性質的形式即原因。第四步，歸納，發現羅列例項中本質的共同的、必然的東西。

唯理論

唯理論又稱理性主義。一種認為唯有理性才可靠、片面強調理性認識作用的哲學學說它強調理性作用，這主要表現在認識的起源和可靠性問題上。

唯理論不承認經驗論者所主張的一切知識都起源於感覺經驗的原則，他們認為具有普遍必然性的可靠知識，不是、也不可能來自經驗而是從先天的、無可否認的“自明之理”出發經過嚴密的邏輯推理得到的。他們往往把這種“自明之理”，如歐幾里得幾何學的公理，以及傳統的形式邏輯的同一律、矛盾律、排中律等，說成是人心中與生俱來的“天賦觀念唯理論認為，只有依靠理性直接把握事物本質的那種“理性直觀知識”，或依據理性進行邏輯推理得來的知識即理性認識，才是可靠的，依靠感覺經驗得來的感性認識是不可靠的，往往是錯誤認識的來源唯理論強調理性認識的重要性，認為認識不能停留在感性階段，必須上升到掌握事物本質、規律的理性認識，才具有真理性，這種否認認識源於經驗的傾向導向了唯心主義。法國哲學家笛卡兒是西方近代唯理論的開創者。

我思故我在

“我思故我在”是笛卡兒形而上學的理論基礎。笛卡兒認為，只要不違反邏輯，一切都是可懷疑的。但是懷疑本身已表明了一條無可懷疑的真理，即“我在懷疑”這個事實本身是不可懷疑的。我在懷疑即是我在思考，因此“我在思想”是一個毋庸置疑的事實。“我在思想”必須有一個有思想的“我”存在，因為有思想而無思想者的說法在邏輯上是矛盾的，懷疑必定是懷疑者的懷疑，思想必定是思想者的思想，這不說自明的道理表明，即便把一切都想象為假的，而這個想象著的“我”卻不可能是假的。因此，“我思故我在”乃是一條確實可靠、不可懷疑的真理笛卡兒這一命題中的“我”指的是一個不依賴任何物質，甚至也不依某人的身體的獨立精神實體，他稱之為“心靈”，而並非指人的。

自因

“自因”是西方哲學史中表明自身是自身存在原因的哲學概念。最先由笛卡兒提出，後來荷蘭哲學家斯賓諾莎批判地繼承和發展了他的思想，把自因作為他的哲學體系中的一個重要範疇。

斯賓諾莎指出：一個實體不能是另一個實體的原因，或者一個實體不能為另一個實體所產生，所以實體是自因，即它的本質便包含著存在。它是它自身的原因，不依賴任何其他的東西，當然也不是上帝創造的。因此，自然界作為一個無限的實體，是不生不滅的獨立存在，它就是自己存在的原因，自然界中的一切事物互為因果，相互作用，處於無盡的因果聯絡鏈條中自因”學說對後世哲學，特別對黑格爾的辯證法思想影響極大。

社會契約說

“社會契約說”是一種主張國家和法起源於社會契約的政治學說，解釋了國家的起源規定了統治者及被統治者相互間的權利和義務。

社會契約的學說可以追溯到古希臘哲學近代自然法學派的一些思想家詳盡地論述了社會契約說，其代表人物有霍布斯、洛克、盧梭。其中，尤以盧梭最為著名。他在《社會契約論》中認為，國家及公共權力起源於人們的契約。在自然狀態中，人人平等，社會上並不存在國家或其他公共權力。後來隨著社會生產技術的發展，生產力的提高，社會出現了剩餘財產，進而出現了私有制和不平等，人類脫離了自然狀態而展開激烈競爭與傾軋。人們為了維護各自的利益和社會秩序就締結契約，制定法律，把自己權利中的一部分交給集體或公共部分，組成公共權力以換取對個人權利的保障，這樣就產生了國家，出現了權力集中的君主和平等享有權益的臣民，社會由此走上了文明的道路。

社會契約說”是針對“君權神授說”而提出的，並主張“從理性和經驗中而不是從神中引申出國家的自然規律”，對後來的資本主義政治思想影響極大。美國的《獨立宣言》和法國的《人權宣言》及兩國的憲法均體現了《社會契約論》的民主思想。

唯意志論

意志高於理性的唯心主義和非理性主義哲學。19世紀20年代由德國的叔本華最先提出叔本華用“意志”代替了康德的“物自體”，認為意志是整個世界的基礎，是終極的實在，一切事物都是意志的表現，思想也是意志的派生物。這個意志無所不在，永恆存在唯意志論用意志解釋宇宙萬物，完全否定了自然界和人類社會獨立於主觀意志之外的客觀存在及其規律性，同時也否定了理性思維認識世界的可能性。叔本華認為意志不僅是萬物產生的根源，也是世上一切罪惡和痛苦的根源，所以痛苦也永無終結。唯意志論中的非理性主義傾向，對19世紀末20世紀初流行於德、法等國的生命哲學和歷史哲學，尤其是柏格森的直覺主義，以及存在主義和實用主義等都產生了極大影響。

一元論

一元論”一詞是德國唯心主義哲學家C。沃爾夫創造的。19世紀末德國動物學家、學家EH海克爾開始將它作為哲學用語。他把基於物種儲存原則和進化論的世界觀稱作一元並著有《作為宗教和科學之間的紐帶的元論》一書。一元論有兩大類：凡肯定這種本原是物質的，是唯物主義的一元論，凡肯定這種本原是精神的，是唯心主義的一元論。

二元論

一種企圖調和唯物主義和唯心主義的哲學觀點，認為世界的本原是體。哲學史上典型的二元論者是17世紀法國哲學家笛卡兒。他認為，意識和物質是兩種絕對不同的實體，意識的本質在於思想，物質的本質在於廣袤；物質不能思想，意識沒有廣袤；全獨立，不能由一個或派生另一個。