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【薦讀】人生的意義到底是什麼？蘇軾在最低的人生境遇裡的一番話！

由庭有大槐樹發表于人文2021-05-23

簡介每個人來到世間，受苦的時間居多，快樂的時間太少，讓我們能夠與蘇軾在苦難上有人生共鳴

而又何羨乎

金瓶梅中說，人生不如意事十八九，可與人言無二三。

佛家說，人生來就是受苦的。

道家說，只有通達大道的人，才能夠獲得快樂。

儒家說，讀書做大官才是人生的圓滿。

人活這一生，都想追求快樂和幸福，可是煩惱和痛苦卻常常相伴。

怎樣才能更快樂，人生的意義到底是什麼，一個人到了一定的年紀之後總會時不時的發出這樣的感嘆！

蘇軾為我們提供了一個人生的榜樣。

他在最低的人生境遇，活出了最高的人生境界。

宦海沉浮四十年，既當過宰相，也做過農民。一路走來，坎坷不斷，始終笑對人生。

蘇軾可以說是將儒釋道的精神融合與一身。順境時積極進取，

逆境時樂觀豁達，盡人事聽天命，不拋棄不放棄，活出了精彩人生。

成為後世中國文人的精神座標。

人生若覺不快樂，只因未讀蘇東坡。

蘇軾是北宋中期的文壇領袖，唐宋八大家之一。與父親蘇洵、弟弟蘇轍併成為“三蘇”蘇軾在詩、詞、散文、書法、繪畫等方面均取得很高的成就，是全才式的藝術巨匠。

蘇軾之所以能夠取得如此巨大的成就，除了其本身的天賦之外，還和他一生坎坷的經歷和豐富的人生閱歷有關。有才華的人在經歷了生活的苦難後，會爆發出驚人的創造力。

錢穆說過，蘇東坡之所以偉大，因為他一輩子沒有在政治上得意過。

司馬遷說，詩經三百篇，大都是聖賢受苦受難之後發奮所作。周文王被拘禁後推演了周易，屈原被貶謫後寫了離騷，韓非被關進監獄後，寫作了《說難》、《孤憤》。他們都是在受到人生的挫折和苦難後，心中有著難以發洩的憤懣，於是把自己所有的才華和情思訴諸筆端，寫就了千古名篇。

從這個層面看，蘇軾的經歷跟他們何嘗不相似。

年少喪母，青年喪妻，中年喪子，仕途不順，一貶再貶，只有短暫的一時繁盛。從成名時的萬眾矚目，到跌落人生的谷底，經歷了人生的大起大落，酸甜苦辣只有經歷過的人才知道。

苦難也許真的是人生的一筆財富。

蘇軾21歲參加朝廷的科舉考試時，主考官是當時的文壇領袖歐陽修。在看到蘇軾的《刑賞忠厚之至論》時，大為讚歎，但轉念一想，這麼出彩的文章，肯定是自己的弟子曾鞏所做，為了避嫌把這篇文章放到了第二名。得知真相後，歐陽修大為感嘆，自己以後要讓位了。從此，蘇軾名揚天下。

可世事無常，在準備大師拳腳之時，自己的母親去世了，只好回鄉守孝。沒過幾年，自己的父親又去世了。

公元1079年，44歲的蘇軾因“烏臺詩案”入獄，最終在各方友人的營救下死裡逃生，出獄後被貶黃州，擔任團練副使，也就是調研員的差事，一個虛職，沒什麼實權，相當於養老了。從以前的鳳翔府判官，也就是寶雞市常務副市長，到湖北黃岡這個地方的調研員，心理的落差的估計一般人早就受不了，也許早就心灰意冷、跑罐子破摔了。要說當時的蘇軾沒有這種自暴自棄的想法，估計也不可能，只是他讀的書多，明白人世無常的道理，能夠想得開、看得開，慢慢也就釋然了。我想他肯定也經歷過這麼一段心裡痛苦的轉變過程。

按照現在的官場經驗來看，如果一個官員被降職，那麼意味著仕途基本就結束了。可能在宋代比較寬鬆吧，降職後的官員還有被重新啟用的可能。

烏臺詩案是蘇軾個人的不幸，卻是中國文學的幸事。因為在這期間，蘇軾寫了很多流傳千古的名篇。

由於心情鬱悶，蘇軾多次到黃州城外的赤壁遊覽，寫下了《赤壁賦》、《後赤壁賦》和《念奴嬌赤壁懷古》等名作。

在七月十六日的仲夏夜晚，月亮正圓，星星稀少。看著萬頃的長江水，吹著徐徐的清風，泛舟遊赤壁。飲酒賦詩，好不愜意。遙想當年，曹操率領八十萬大軍在此與諸葛亮、周瑜決戰，那氣概可謂一時之雄。可是現在他在哪裡呢，不過是荒草一堆草沒了。

況吾與子漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，託遺響於悲風。”

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”

人的一生很快就過完了，長江的流水卻是無窮無盡的。拿有限的生命，去追逐無限的事情，不是很痛苦嗎。時光就像無窮流逝的長江水一樣，一去不復返。所以要及時行樂，痛苦是一天，快樂是一天，為什麼要痛苦呢。月缺月圓，卻始終沒有大的消長。用變化的觀點看，天地不過是一瞬間的事。用不變的觀點看，那麼物與我都是無窮無盡的。“天地之間，物各有主”其實就是命運天定，富貴壽夭自己不能絲毫決定。

是你的終究是你的，不是你的終究要走掉。自己沒有做官的命，就不要去強求。人的生命是有限的，而慾望是無限，拿有限的生命去追求無限的慾望就會很痛苦。

但有一樣東西，是我們每個人都共同享有的，這就是江上的清風和山間的明月。一眼望去就是美景，用心感受，就會身心愜意。而且這些美好的東西，取之不盡，用之不竭，為什麼不好好享用呢。

蘇軾這種樂觀豁達的精髓，其實是深受道家思想的影響。這就是要認識到事物的無窮廣大性和人的認識的相對性。莊子在《秋水》中說，北海神覺得自己很廣大，以為天下的美景都在自己這裡。可是當他看到東海的廣大後，就覺得自己的渺小和醜陋了。正如不可以和井底之蛙談論天一樣，也不可以和夏天的蟲子談論冰一樣。

夫物量無窮，時無止，分無常，終始無故。是故大知觀於遠近，故小而不寡，大而不多：知量無窮。證向今故，故遙而不悶，掇而不跂：知時無止。察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂：知分之無常也。明乎坦塗，故生而不說，死而不禍：知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪，又何以知天地之足以窮至大之域！”

這段話的意思是說，事物的體積是沒有窮盡的，時間是沒有止境的，得失是沒有一定的，人的生和死是沒有不變的。有大智慧的人，看到小的東西不覺得小，因為在小的裡面有無窮的世界。看到大的東西不覺得大，因為大的東西外面還有更大的。正如地球以外有太陽，太陽以外有銀河系，銀河系以外還有其他更大的空間。正如古今變化無窮的情形一樣，逝去了並不可惜，待來的也不必有過多的期望。

看清楚了事物盈虧的道理，得到時並不欣喜，失去了也不痛苦, 因為得失沒有一定的準則。明白了死生正如平坦的道路一樣，所以對生不感到喜悅，對死也不認為是禍患。一個人所知道的事情總沒有他不知道的多，人有生命的時間遠遠小於沒有生命的時間。

用有限的時間去追逐無限的慾望本身就是有問題的，當慾望得到滿足時就無聊，當慾望得不到滿足時就痛苦。

而且由於人的不切實際的攀比心，忽視自身的能力和掌握的資源，去追求不切實際的目標，結果往往是痛苦的時候多於快樂的時候。生命有限，為什麼要愁眉苦臉，不妨開開心心過好每一天。

在《盜蹠》中，莊子表達了同樣的觀點。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地無窮，人死者有時，操有時之具而託於無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能說其志意，養其壽命者，皆非通道者也。

一個人的壽命能活到一百歲的就算長的了，活到八十歲算是中間的，活到六十歲算是稍短的。除去疾病、死亡、憂患外，其中開口笑的的時間，一個月中不過四五天而已。相對於天地的無窮，人的生命太短暫了，那些對養生沒有生命幫助的事情，都是不合於大道的。

蘇軾與道家有很深的淵源。少年時代和弟弟蘇轍在四川眉縣天慶觀讀書，他們的啟蒙老師是道士張易簡。另一個對他影響比較大的道士是陳太初，是他的同學，也是當時的知名道士。由於對道家情有獨鍾，他經常穿道袍，遊訪道士。《放鶴亭記》對道人張天驥大加讚賞。作者借張天驥的草堂和兩隻仙鶴髮表議論，論述不做官也有一番樂趣。

南面之君，雖清遠閒放如鶴者，猶不得好，好之則亡其國；而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況於鶴乎？由此觀之，其為樂未可以同日而語也。”好鶴與縱酒這兩種嗜好，君主可以因之敗亂亡國，隱士卻可以因之怡情全真。作者想以此說明：南面為君不如隱居之樂。

在後赤壁賦中，蘇軾夢見了一個道士。羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之遊樂乎？”問其姓名，俛而不答。“嗚呼！噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶？”道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。

這個道士身著霓裳羽衣，腳步蹁躚，問蘇軾赤壁玩的開心嗎？他想問道士的姓名，道士只是笑了笑，並沒有回答。這個情節，跟莊周夢蝶有很多相似之處，最後莊周和蝴蝶都分辨不清自己是誰了，進入了物化的境界。在蘇軾這個夢中，蘇軾就是道士，道士就是蘇軾，都進入了不辨物我的化境。

蘇軾一生宦海沉浮，遊走四方，豐富的生活閱歷和人生經歷，使他對生活和人生有著特別的感受。對沉浮榮辱有著冷靜、曠達的態度。

對苦難有著更深的理解，對痛苦已經超越了常人的感受。人生雖然如夢，但他並未因此否定人生，而是力求自我超脫，始終保持著頑強樂觀的生活態度和超然自適的人生理想。

這與他所受的儒家思想薰陶有著很大的關係，其實這就是積極的入世觀。居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。可以說，他與同時代的范仲淹的這個理念有著相似的人生實踐，也是中國儒家封建士大夫的精神追求。

在《留侯論》中，蘇軾描繪心目中的豪傑之士和對勇氣的認識。“古之所謂豪傑之士，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。”

真正的大勇，不是看到不平就拔劍而起，怒目相向，決一死戰，而是泰山崩於前面不改色，無故遭人無限能夠沉得住氣，冷靜思考，從容應對，爭取勝利。

在《念奴嬌·赤壁懷古》中，蘇軾透過對月夜江上壯美景色的描繪，借對古代戰場的憑弔和對風流人物才略、氣度、功業的追念，曲折地表達了作者懷才不遇、功業未就、老大未成的憂憤之情，同時表現了作者關注歷史和人生的曠達之心，突出表現了作者對儒家思想所倡導的功名和事業的追求。

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是：三國周郎赤壁。亂石崩雲，驚濤裂岸，捲起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑。

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間、強虜灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑我，早生華髮。人間如夢，一尊還酹江月。

滾滾長江東逝水，淘盡了多少風流人物。想當年周瑜帶領幾十萬水軍戰勝曹操，抱得美人歸，人生到達巔峰。想想自己，一大把年紀了，沒有建立什麼功業，令人感嘆。

儒家思想講究忠，其中重要含義是忠心和忠諫，特別是要犯顏進諫，如比干那樣即使被挖心也要進諫，這在蘇軾身上有明顯的體現。

元豐八年（1085年），宋哲宗即位，高太后以哲宗年幼為名，臨朝聽政，司馬光重新被啟用為相，以王安石為首的新黨被打壓。蘇軾東山再起。

但當他看到新興勢力拼命壓制王安石集團的人物及盡廢新法後，認為其與所謂“王黨”不過一丘之貉，再次向朝廷提出諫議。他對保守派執政後，暴露出的腐敗現象進行了抨擊，由此，他又引起了保守勢力的極力反對，於是又遭誣告陷害。蘇軾至此是既不能容於新黨，又不能見諒於舊黨，因而再度自求外調。

孔子提出的“仁”是儒家的核心思想，要求官員為官一任造福一方，愛民如子。當官不為民做主，不如回家賣紅薯。在這方面，蘇軾可謂為官的典範。蘇軾第二次到杭州做官，杭州大旱，饑饉瘟疫一起發生。蘇軾向朝廷請求，減免本路上供米三分之一，又得到賜給剃度和尚的度牒，換成大米來救濟飢餓的百姓。在徐州任知州時，黃河在曹村決口，使梁山泊氾濫，南清河水溢位故道，洪水匯聚在徐州城下，暴漲的洪水不時洩出，城牆即將被洪水沖毀，富有的百姓爭相出城躲避洪水，蘇軾說：“富民出城，全城百姓都會動搖，我和誰來守城？我在這裡，洪水決不能沖毀城牆。”驅使富民重新回到城裡。在流放海南儋州的日子裡，他辦學堂，傳播入學，教授學生，很多人慕名來求學。在宋代一百多年裡，海南從沒有人進士及第。但蘇軾北歸不久，這裡的姜唐佐就舉鄉貢。為此蘇軾題詩：“滄海何曾斷地脈，珠崖從此破天荒。”