【耕雲解惑】明海大和尚：在禪堂坐禪，應該如何發心？何為正確發心

發心為眾生要怎麼發心

明海大和尚：在禪堂坐禪，應該如何發心？何為正確發心？

明海大和尚：我們來禪堂坐禪，是不是都有這樣的發心呢？我們打坐之前要檢查、觀察我們的動機。有的同修可能身體不好，希望透過坐禪讓自己身體健康，這就不是正確的動機；有的同修聽說打坐可以讓身體很舒服，這也不是正確的動機；有的同修也許想透過打坐讓心智更敏銳，工作更有效率，學習更有效率，這也不是究竟正確的動機；

也許有的同修想透過修習禪定，此生命終能生到天上，生到色界天、無色界天，這也不是正確的動機；也許有的同修想要透過打坐斷盡三界所有的煩惱，證入無餘涅槃，不再回到六道中來，這是小乘發心的動機，也是不究竟的。

究竟圓滿的動機唯有發心為所有眾生成佛修行，這才是最真實、最圓滿、最究竟的發心。用這個發心來攝持坐禪，所有的問題、挑戰，包括坐禪中要忍耐的痛苦都變成了功德。為什麼變成了功德呢？就是由於你的發心，所以發心的功德不可思議。

（摘自明海大和尚《無門關夜話》怎樣修習發菩提心？）

【耀如樂園略解】

【坐禪】端身正坐而入禪定。結跏趺坐，不起思慮分別，繫心於某一物件，稱為坐禪。坐禪原系印度宗教家自古以來所行之內省法，佛教亦採用之。釋迦牟尼佛成道時，於菩提樹下端坐靜思，其後又在阿踰波羅樹下七天、目真鄰陀樹下七天、羅闍耶恆那樹下七天端坐思惟，是乃佛教坐禪之始。出家修行以坐禪為第一。佛教大小二乘皆修習坐禪，其類別有作數息、不淨、慈心、因緣、唸佛、四無量等種種之禪法，因而產生般舟三昧、首楞嚴三昧等多種三昧。

我國自菩提達摩東渡之後，禪宗漸興，專以修禪為悟道之要法，將禪與三昧，廣稱為禪法。僧睿、慧遠、智顗等禪師皆勸人坐禪。

【色界天】色界天，意為色所屬之界，三界之一。乃有淨妙之色質的器世界及其眾生之總稱，位於“欲界”上方，乃天人之住處。此界之眾生雖離淫慾，不著穢惡之色法，然尚為清淨微細之色法所繫縛，故為別於其下之慾界及其上之無色界，而稱色界。此界之天眾無男女之別，其衣系自然而至，而以光明為食物及語言。此界又依所入定之淺深次第而分四地（即四禪天、四靜慮處）。初禪諸天總稱為離生喜樂地，二禪諸天總稱為定生喜樂地，三禪諸天總稱為離喜妙樂地，四禪諸天總稱為舍念清淨地。

【無色界天】三界之一，與欲界、色界共稱三界。即指超越物質之世界，厭離物質之色想而修四無色定者死後所生之天界。謂此界有情之生存，固無色法、場所，從而無空間高下之別，然由果報之勝劣差別，則分為四階級，即空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處等四空處。

依據大乘佛法，我們就是修行到色界天與無色界天也是不究竟的，也是命終之後繼續輪迴的。只有修行佛法才有可能了生脫死擺脫輪迴。