馮友蘭關於人和宇宙的論述！哲學就能給你不一樣的睿智大腦

從以下5個方面，我們可以更加詳細的瞭解馮友蘭的哲學思想，認識他關於人、世界和宇宙的關係的哲理總結。哪5個方面呢？趕緊來看下吧。

馮友蘭關於人和宇宙的論述！哲學給予你不一樣的睿智大腦！

1，宇宙中的物質和精神

用科學所解釋的宇宙是唯物論的，是機械的，雖有一定的可取之處，但卻不適合人這種有思想有靈性的高階生物，不適合人的精神和自由意志。

科學家認為人的精神不過是物質活動的一種現實反映，自由意志不過是人心的一種幻覺，人所讚美的一切功德事蹟，不過是遺傳及環境所造成。總之，科學總是用非唯心、機械論的觀點來看待萬物。

宗教的哲學或哲學的宗教主張上帝或神靈的存在，提倡靈魂不死，意志自由，這大大地調和了哲學與宗教的對立，哲學中的唯心主義與宗教至此也聯合了起來。

2，現代哲學界有兩種說法非常流行：

①實用主義的說法

此說法認為科學所能知道的只是一方面，是事物或世界的一個側面，科學不過是人的理智的產物，而宇宙有多方面，人所用以接近宇宙之本體者，除理智外，還要藉助其他。

康德、黑格爾、詹姆斯、柏格森，大都採用了此方法，以縮小科學所能及的範圍。

②新實在論的說法

此說法雖承認科學的合理性，但同時也提出人高於科學的論斷，人的道德意識、直覺、感官、本能因素才是最直接接近宇宙本體的存在官能。比如斯賓諾薩的上帝學說，以及現代部分哲學家提倡的新實在論，都屬此類。

3，宇宙中人的地位問題

宇宙，即一切事物的總和，大到肉眼所不及的茫茫太空，小到一個微生物，一顆塵埃，都是宇宙的構成。

中國古人對宇宙的詮釋是：古往今來，上下四方，名曰宇宙。並認為人乃宇宙中的一種物，人生乃宇宙中的一種事。

莊子雲：“號物之數謂之萬，人處一焉……此其比萬物也，不似毫末之在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。”——《莊子·秋水》

唯心論者認為一切存在者，其本體是心理學研究的物件，而唯物論者認為一切的一切，其本體是物理學研究的物件。

按照羅素的說法，宇宙中最後的質料，既不是物質，也不是心靈，而是一種事和物相互連線形成的複雜組織。而人恰恰是這種複雜組織中最重要最核心的一環。

4，關於人的概念

有些哲人認為人是各時間不同的經驗組合起來形成的個體存在，即人是由一串串事和物組成的生命體。

事物由諸事物組合而成，所以諸事物常在變化之中，無論列子、莊子，還是孔子的逝水之嘆，都認為宇宙中的事物是變化著的。即宇宙無始也無終，處在永恆的變化之中。

宇宙乃萬有之全體，故宇宙是無限，但宇宙中的變化並不一定是進化，有哲學家認為宇宙所設定好的程式每天都在進步之中，即處於向上的運動之中，但這個上下的標準在哪裡呢？他們至今沒有給出很好的答案。

在人的世界中，人依據自己的意欲、愛好，把某些事物定義為自己的價值標準。合乎這些標準者即好，是向上，不合乎這些標準者則壞，則向下，但那是人的標準，宇宙中的標準是什麼呢？

對此，佛教認為諸事物都是虛妄的，人的身體由四大和合而成，一方面宇宙萬物對於人而言，都是虛幻的。另一方面，則一切事物，的確有自性。凡物如此，宇宙亦然。

5，共相與個別，常在與變化

宇宙是一切事物之總和，但可分化為構成宇宙的諸多個別事物。諸事物雖不停地變化流動，但宇宙不變，概念不變，因為它是本體。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都有很好的相關論述。而西方後期的很多哲人認為物自是物，心自是心，宇宙之中，二者皆為實有。所以，斯賓諾莎把心與物都看做是上帝的性質。

莊子雲：“物固有所然；物固有所可。無物不然，無物不可。”（莊子《大宗師》）凡物事皆有所然。

一事物區別於另一事物，在於二者之間既有共相，又有不同。事物的共有性質，即共相或柏拉圖所說的類概念，而亞里士多德把它定義為構成事物的形式，為此他說，具體事物常在變化，而概念不變，具體個別的事物，是感覺的物件，而概念或理念是思想的物件，概念是永恆的存在，而具體事物由於經常變化而皆為如夢的幻影。

人也是這眾多幻影中的一個。