意料之外的“不出於戶以知天下”｜《道德經》第47章

序

一切把“道”玄學化的，要麼是無知，要麼是騙子，沒有第三種情況。

釋文與釋讀

【不出於戶以知天下，不窺於牖以知天道。】

（侯王、聖人）不走出門戶，才能管理自己的天下；不透過視窗圖謀名分和錢財等外物，才能把持自己的方向。

（釋文好）

1、何為天下？

任何萬物都是一個整體的形態，一物就是一個整體，一個整體就是一方天地。一棵樹、一片森林、一滴水、一片海、一個人、一座城市、一個國家……，都是一個整體的形態，都是一方天地。

任何一物本身就是一方天地，都有自己的一片天，都有自己的天下。

2、何為天道？

道是方向，是會聚成一個整體形態的方向。

任何萬物的內部因為有一個共同的方向，才能會聚成一個整體的形態，才能存在。

所謂天道，就是任何一物的內部本身所具有的共同的方向。

3

、何為聖人？

這句的不出戶、不窺牖，主語是侯王以及後一句提及的聖人。

聖的本字是聲，“聖人”最初寫作“聲人”，意思是發聲的人，即代言人。聖人就是道的代言人，是萬物的代言人。

好比人體是由眼睛、心臟、耳朵等許多器官組成的一個整體。人的自我意識就是“我”，是整個身體的代言人，是身體的聖人。

“我”能活著，這是所有器官的方向。所有器官都朝著這個方向會聚成一個整體，才成為了一個活著的人。在現代醫學中，腦死亡是判斷一個人是否死亡的標準之一，即沒有了“我”。當所有器官失去了一個共同的方向，人也隨之死亡。

對於人體系統而言，“我”能活著是所有器官的共同方向，是人體的道。“我”代表身體發言，整個身體就是“我”的天下。

4、知天下與知天道

“知”在此是主持、管理。“知天下”就是管理自己那一方天地，“知天道”就是把持自己那一方天地的共同方向。

對於國家而言，大眾是國家的主體，是國家的財富。因為如果沒有大眾、一個人都沒有，就沒有所謂的國家。

（1）大眾的共同利益是能夠更好地活著。這是大眾的共同方向，故而是國家之道。換言之，國家之道、國家的方向，就是讓大眾能夠更好地活著，即能夠生生不息。

（2）聖人是國家之道的代言人，是擬人化、理想化的發言人。

（3）聖人的一方天地就是國家。大眾是聖人的天下，而大眾的共同方向、國家的方向、國家之道，這是聖人的天道。

因此聖人只有呆在自己的門戶，才能管理好天下大眾。大眾就是聖人的財富，聖人只有不圖謀名分和錢財等外物，才會把持住自己的方向，把持大眾的共同方向，把持國家的方向，即讓大眾能夠更好地活著，生生不息。

經言：“名與身孰親？身與貨孰多？……故知足不辱，知止不殆，可以長久。”意思是說：“名分、財富與身體，身體是最重要的。大眾是侯王的身體，過分貪圖名分和財物，必定會失掉大眾。只有滿足於大眾，駐守大眾，侯王的名分和財富才可以長久。”

5、辨析

* 知：主持，管理，掌管；懂得，知道。

* 窺：圖謀。

【其出彌遠者，其知彌少。】

誰走得越遠，對自己的天下和自己的方向就瞭解得越少。

【是以聖人不行而知，不見而明，弗為而成。】

所以聖人不遠行才能掌管自己的天下，不比較外物才能明確自己的方向，不遠行、不比較外物才能成就聖人。

（釋文好）

1、“弗為”與“不為”

“弗為”是“不為之”，不是“不為”。

“弗”是不完全否定，“不”是完全否定。“弗為”意思是“不做之”，“不為”則是完全什麼都不做。

比如，甲乙兩人駕車經過一家旅館，甲問乙：“住不住店？”

若乙答“不住”，意思是不住店，繼續走，是完全否定。

若乙答“弗住”，意思是“不住之”，即不住這家店，去找下一家，而不是不住店，是不完全否定。

傳世本把“弗”改成“不”，意思是什麼都不做。設想周天子、秦始皇、漢高祖、唐太宗等如果什麼都不做，還能有自己的天下嗎？還能有盛世嗎？

“弗為”是“不為之”，這裡的“之”是指前面說的不遠行、不比較外物。聖人只有不做這些事，才能管理好大眾，把持住自己的方向。只有這樣，大眾才能更好地活著，才能生生不息，聖人也才能成就自己，故曰“弗為而成”。

2、辨析

* 見：接觸；比試，較量。

* 明：明察，明確。

本章完。