李商隱的步步蓮花和蘇軾的大不同，作為女子，你願意穿越哪一朝？

“玄武湖中玉漏催，雞鳴埭口繡襦回。誰言玉樹朝朝見，不及金蓮步步來。”

唐朝李商隱南朝

當代的很多人已經不知道纏足的事了。但是作者小時候，是看過鄰家的老太，是一雙粽子樣的小腳。那個時候，對纏足腳是摒棄的，也覺得醜陋。畢竟那物質簡陋的時代，看見老人家青布灰突突的襪子，都有一種不潔感。

但奇異就在那個時段。據母親說，我家祖母曾經替不諳事的我洗腳，曾經說，這雙腳這麼小巧，要裹起來一定好看。母親難得有東西受到長輩的注目，這句話，她清晰的記了下來。我多年反感。但是也奇異為什麼會有這樣的審美？

在物質極其寒陋的時代，表面上宣傳的都是鐵娘子一樣剛毅的女性，但農村裡仍舊有一套審美的鄙視鏈，比如，誰家的女子腳大，都要被笑話。一方面是刻薄王媽媽的裹腳布又臭又長，另一方面鄙夷女子的腳大，船板一樣。

雖然沒有見過年輕人纏腳的樣子，但遺留下來的一些古老的照片，並不能讓人喜悅。那包得如同粽子和筍子一樣的腳，明顯極其不協調露在裙子或者褲腳邊，配上那個時代並不開心的女子的容顏，看起來分外古怪。

或者只是攀比？張愛玲寫她的祖母，因為小腳不能走路，通常要老媽子抱著。在院子看個桃花還要扶著丫頭的肩膀。她是李鴻章得意的可以當自己私人秘書的才女和女兒，甚至讓她分擔和分享他的檔案，但如同殘疾人必要相應的陪護，才能被命運偶爾青睞。這就是過去女子的生活？

唐朝的李商隱，寫下前朝故事。在唐朝大一統之前，中國是經歷了長達300年的分裂，自漢代以後，三國兩晉南北朝，各個政權輪番上陣，彼此消長對持。但最終都被歷史湮滅。

“誰言玉樹朝朝見，不見金蓮步步來。”

其中齊國的廢帝蕭寶卷豪奢無度，他喜歡美人潘玉兒，專門為她興修了三座大殿，裝修的金碧輝煌，又鑿金子做蓮花，讓潘妃行走在上面，說，這叫步步生蓮花。

實際南北朝時期是佛教非常興盛的時段。那時流行的佛教造像，很有印度風人間氣，都是小小腰身，剛毅英俊，很容易讓人想起那時候的佛教歌舞，一定也非常歡快靈動。潘妃應該是以歌舞之美麗恢宏，身段之伶俐靈動俏皮，打動了蕭寶卷，他把她看作佛教仙女的化身。

所以起寶殿，鋪金蓮花，讓潘妃在上面歌舞行走，形成一種佛教審美，以達到身心極致的快樂。潘妃的步步金蓮，絕對如同壁畫裡的梵天飛仙，是歌舞氛圍形成的精神審美。

那個時候是不纏足的，女子的歌舞功底也常體現在腳上，如同芭蕾。

李商隱無非是諷刺蕭寶卷的奢侈沉迷。一個國家豈能這樣關在宮廷裡自嗨？佛教，仙女，盡情的歌舞祈禱是挽救不了現實的命運的。結果還落的沉湎女色，亡國之君的下場。

一步一朵蓮花，是歌舞的至境，讓人如痴如醉，也是情人的情語，踩上了心絃的，無限情美。

但到了宋朝，卻是另一番景象。

宋朝相對唐朝保守，那種東西各種文化交流帶來的男女相對的平等，為一種長治久安的秩序所替代。因為要極力避免走上唐朝亡國的前車之轍，皇帝和官僚互相監督。消除內外的分裂隱患就是抑制武將，這個杯酒釋兵權，是開國皇帝之為，文人治國的理想在強大的蒙古，金國的高壓下，顯得理想如此的可笑。但是自有一套自洽自大的理論。

對於女子，那種在唐朝盡情歌舞，看上愛人一起流浪的浪漫期已經過去。所有的人都在為國家的穩定犧牲個人的慾望和想法，女子就更應該隱忍。歌舞是跳不了的，大家互相監督，家門是不讓出的，因為你必須有自己從屬的身份，你是父親的女兒，丈夫的妻子，孩子的母親，責任大過一切。但是壓抑社會卻誕生了另外的審美。

如果不能歌舞成美麗的花朵，那麼在規則之內行走成一朵蓮花吧。

有人說纏足的風俗起源於隋朝，又有人說起源於五代十國的南唐。纏足跟跳舞的美絕對有關係。因為只要能夠跳舞，靈動的舞姿是能夠掩蓋身材的諸多缺陷的。所以說隋唐時期的美女不需要纏足。

而纏足是起源於宋朝。互相監控，最大的結果是生活審美的無趣

。但是宮廷中也會有例外。一個少女行走的姿態，或者被壓抑含蓄的舞步別有一種美，引爆了帝王和士大夫的審美熱情，一隻秀氣的蝴蝶煽動了流行的風暴。

至少北宋開國的頭幾十年沒有這樣的審美，著名的歐陽修流傳下來幾十首關於荷花蓮花的詩詞，相對開朗大氣，有些詩詞承接南北朝的民歌風味，謳歌自然的純真的相思。

丞相晏殊和兒子晏幾道的蓮花詩詞，也頗渾厚自然，看不出這個時候對女子的審美在腳上。

但是自蘇東坡開始起，就開始歌頌蓮步，小腳了。

“江南遊女，問我何年歸得去，雨細風微，雨足如霜挽紵衣。江亭夜語，喜見京華新樣舞。臉部清飛。遷客今朝始是歸。”

說是減字木蘭花江南遊女

這是民間的歌舞女，我剛才說朝廷和官員互相監督，是不允許的公開場所用公款消費歌舞娛樂，並和教坊女子親厚，這是有汙官聲的。但是民間的娛樂和交往不被禁止。蘇東坡遇到這位女子，應該是旅遊景點的歌舞女郎，她是天足，並且為蘇東坡跳了一曲最新從京城傳過來的舞蹈。

所謂蓮步輕飛，是指穿著特殊的舞鞋道具，做出蓮花姿態。可見蘇東坡時期的蓮步，並不纏足，只是鞋上取巧，如同現在的高跟鞋，是一種外在審美道路。

“塗香莫惜蓮承步，長愁羅襪凌波去。只見舞迴風，都無行處跡。偷穿宮樣穩，並立雙趺困。纖妙說應難，須從掌上看。”

蘇軾《菩薩蠻·塗香莫惜蓮承步》

這一首詩應該是寫得京城的舞女。比起江南的遊女，這位美貌的女子，更懂得時尚。我們可以知道這種鞋子是從宮裡出來的，它能夠使腳看起來非常地纖巧像蓮花。它的落地點非常的小，以至於行走過的地方看不到多少腳印，但是她能夠跳舞。而且說了這一個女孩子穿的鞋子是從宮中流行出來的，她站久了會覺得困。

那麼這種蓮花鞋，也就類似高跟鞋或者高蹺鞋，表面看起來小巧，實際是要女子前掌支撐，使身材和舞步修眉美。這種鞋，穿上去前腳落地，要人有很好的平衡駕馭功能。單獨看起來，這鞋子如此小巧，可以放在手掌上。

這是三寸金蓮鞋的造型。但是流行的開始是效仿，而並非纏足，因為纏足的腳，是跳不了舞的。

但是民間效仿的力量肯定是無窮的。因為本身奇異，男人們也欣賞這舞步，就像是喜歡明星，而喜歡他頭髮的造型，衣服的款式，小蓮花鞋，簡直是以最熱烈的傳播流行開來。

你出門不穿小鞋簡直和世界時尚脫節。但到底貴族的女子是不可以歌舞娛人的。有這麼多士大夫狂捧，誕生了獨特的閨閣修煉，用纏足的方式使腳看起來真正小。

但宋朝未必要纏成三寸金蓮的樣子。這是在不斷的攀比中，形成了的越來越小的競爭。纏足也變成了一種貴族中財富，家教的炫耀。畢竟一雙小腳證明家庭有多麼的閒，不會讓女子外出奔波出體力。

小腳和歌舞其實已經分野。步步金蓮不是歌舞流動的美，而是一種現實的審美了。

南宋的程朱理學進一步規範了女子的行為和道德

。小腳走向變態。一個纏足的女子有著優越的道德標籤，大門不出，二門不邁，成為婚姻的前提和保障。當然這僅僅是對於貴族的大戶人家。

但是經歷了元末的動盪之後，大明王朝讓人們有一種的歸屬感，雖然唐朝的歌舞已經離開了好幾百年，能夠從宋朝繼承下來的悠久的審美，成為了民族的標誌。三寸金蓮如同守宮砂是每個女子的必修課。無論從上到下都忘了中國女子的腳從上古走來，是和男人一起開拓了無限江山和歌舞繁華的。

女子的地位極度的物化，纏足是生存是必須，是婚姻和幸福的前提。不但男人提倡，女子也自殘以達到社會需求。

清朝極其的腐朽和貧瘠，而女子的纏足卻延伸但農村，那是對未來夢幻的渴望嗎？我所知道的農村有纏了小腳還下地幹活的婦女。那長在肉中的指甲，那因為腐爛而感染的腳，是蓮花心裡苦的宿命？因為投入所以喜歡，哪怕是錯的？

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我永遠記得母親轉述祖母的話，如果纏起來，一定好看。

俱往矣。我喜歡蓮花，也喜歡步步蓮花。但不是這種不能跳舞的這種。所以每當有人說，你願意穿越到哪個朝代時，我一定放棄宋朝之後的朝代。我喜歡天足在原野，偶爾穿穿小鞋是一種踩上高跟鞋的另類體驗，但絕不要終生。

如果回到宋朝遇見蘇東坡，我會和他說，你的推波助瀾審美或者害了幾百年的中國。

初衣勝雪為你解讀詩詞中的愛和美。