故曰怎麼讀，徐江偉訓學，讀懂《詩經》，讀懂《論語》！

故曰怎麼讀

作者徐江偉

“訓詁學”先秦時代就已存在，《爾雅》成書於戰國末期，就是一部訓詁學著作。後來儒家體系中，訓詁被歸入“小學”（與修身齊家治國平天下的“大學”相對應），作用類似於今天的中小學《語文》，就是辨析字義和讀音。

文字都有字形和讀音兩個要素，故訓詁可分“形訓”和“音訓”（聲訓）兩部分，前者研究字形的演變，後者注重讀音以辨析字義。

古人早已發現漢字有“同聲相求”的特點，可以用讀音相同的另一個字來註釋含義，這也叫作“轉註”。例如《論語正義》：“論者，倫也，綸也，輪也，以此書可以經倫世務，故曰倫也，圓轉無窮，故曰輪也。”這四個字：論、倫、綸、輪，讀音相同，含義也相通。

又如：“禮者，履也。天，顛也。旁，溥也。”從中可知，即使沒有共同的聲旁，如“禮”和“履”，只要讀音相近，所謂“音近義通”，有時也可以互相解釋。但這到底是為什麼？

許慎《說文》中已廣泛使用“音訓”方法，如“晉，近也。”“死，澌也。”但集音訓之大成，應是漢代劉熙《釋名》，例如：

“貪，探也，探取入他分也。”“月，闕也，滿則闕也。”“勇，踴也，遇敵踴躍欲擊之也。”“秦，津也，其地沃衍有津潤也。”“髲，被也，發少者得以被助其發也。”

上述這些所謂的“音訓”，很大一部分是穿鑿附會和牽強臆斷，但為後世“因聲求義”編輯各種韻書開闢了一條道路。

古人雖已發現漢字有“同聲相求”或曰“因聲求義”的一些特點，並沒有發現其內在規律，更沒有發現根源之所在，沒有任何一條可供驗證的理論被終結歸納出來，可以說是知其然而不知其所以然。

漢字為什麼可以“同聲相求”呢？就因為是先有觀念而後有文字，它們都從同一個“基本義”（本字）中引申而來，屬於“同源字”，它們都指向同一個屬於宗教信仰的圖騰符號。為了說明這個問題，現舉“豕”為例詳細論述之。

筆者已經指出，原始苯教中有三個最為重要的圖騰符號或曰神靈形象，即野豬、獼猴和烏鴉。野豬“豕”是天父之形象，獼猴“彌”是地母之形象，烏鴉“烏”是溝通天地的中介，也是原始苯教的代名詞。“豕”排在了第一位，其重要性就可想而知了。

在古漢字中，由“豕”引申而來的雅言字非常多，並且都非常尊貴和重要，例如：

帝王的統治叫“司”（不過是“豕”的同名異寫而已！）

帝王被下人所殺叫“弒”；

帝王之國被人奪去叫“失”；

帝王世系的開頭叫“始”（因為“豕”就是天父的代名詞）

帝王不斷繼位叫“世”；

帝王的儀式排場叫“肆”；

帝王賭咒發願叫“誓”；

帝王專用青銅矛叫“鍦”

帝王的軍隊叫“師”（從野豬的勇猛習性中引申出來）

帝王的占卜叫“筮”；

帝王派遣的人叫“使”；

帝王給予的叫“施”；

帝王專用頌歌叫“詩”；

帝王的族徽名號叫“氏”；

帝王的傳承記錄叫“史”；

帝王的子孫叫“嗣”（特指經過冊封的子孫）

帝王的女兒叫“娰”；

帝王公開供奉的東西叫“示”；

帝王舉行的祭禮叫“祀”；

帝王獻祭的場所叫“寺”；

帝王放祖先神位的石匣叫“祏”；

帝王的權威叫“勢”；

帝王的背影叫“恃”；

帝王的威勢叫“奭”；

帝王追封的名號叫“諡”；

帝王的偏好叫“嗜”；

帝王身上的點綴物叫“飾”；

帝王的武將叫“士”；

帝王給予的官位食祿叫“仕”；

帝王的檢視叫“視”；

帝王的暗中察看叫“伺”；

帝王的政務叫“事”；

帝王的居所叫“室”；

帝王駕馬車出行叫“駛”；

帝王的暗自考慮叫“思”；

帝王的專用神獸叫“虒”；

帝王的猛獸叫“兕”；

帝王倉庫中的錢財叫“實”；

帝王馬車前的橫檔叫“軾”；

帝王駕車的四匹馬叫“駟”；

帝王的遺體叫“屍”；

帝王的大小便叫“屎”；

帝王遺體臨時安放地叫“肂”；

帝王的女性祖先叫“姼”（帝王妻妾眾多“女+多”）

帝王用牙啃咬叫“噬”；

帝王所吃的東西叫“食”；

帝王吃東西叫“飼”；

帝王專用的東西叫“私”；

帝王放下負擔叫“釋”

帝王所賜福分叫“禠”；

帝王宮中打雜使喚的人叫“廝”；

帝王身上灰塵被擦叫“拭”；

帝王記得的叫“識”；

帝王規定榜樣叫“式”；

帝王在宮中守候叫“伺”；

帝王的等待叫“俟”；

帝王的呼喊叫“嘶”；

帝王設立的買賣場所叫“市”；

帝王走去叫“適”；

帝王死去叫“逝”；

上述這些雅言字都從“豕”這個基本義中引申而來，故有共同的讀音。注意，它們並沒有共同的“聲旁”，只是基於共同的以“豕”為帝王天父之形象的原始苯教觀念，故是“先有觀念而後有文字”可靠佐證。

上述這些同源字最初都是帝王、貴族們專用的，因此都帶有威嚴、莊重之類的含義，後來才慢慢變成了普通人也能使用的詞彙。

漢字的發展史，可以說就是這樣一部不斷引申，由少到多，同源詞不斷豐富的歷史。《康熙字典》蒐羅到的古漢字達47000個，可謂海量，但撇開聲調，按照讀音分類的話，大約只有400餘個不同的讀音，一個重要原因，就是古漢字幾乎都是從為數不多的“本字”中引申出來的。

這些“本字”的讀音原本都來自古羌藏語，即來自多音節的古代阿爾泰語，到了漢語中就單音節化了。因為它們原本都是“詞根詞”，是沒有詞性的，當向動詞、形容詞、狀態詞等多方面擴充套件後，字義自然就變得越來越精細和專業，但含義始終是相通或近似的。

對此我們可以看看金文“始”和“嗣”，看看古人怎樣用“會意”的方式，各自表達一個神聖含義：

？？金文“始”和“嗣”的不同組合方式

金文“始”由表示帝王的“後”與表示皇后的“母”組成，本義指王族的血緣源出。金文“嗣”雖然來自同一個讀音，但構造方式大不同，它由表示帝王的“後”，表示冊封的“冊”，表示王子的“子”，表示昭告天下的“口”，四部分組成，本義指冊封過的王子，古代帝王通常都有許多兒子，只有冊封過的才有帝位繼承權。

由此可知，華夏文明起源的“一元性”（青藏之源），反映在華夏文明的每一個方面，即使是最為微觀的造字方式中，也是體現著的，只是還從來沒有被發現過而已。

人類是一種由觀念支配的動物，不僅社會形態是觀念的產物，即使語言文字的發展過程中，也是先有觀念而後有文字，而不是相反，古漢字也不過是古人宗教觀念的一種投射。奧地利語言學家哲學家維特根斯坦《邏輯哲學論》也說過：“物件世界是透過語言的方式投射到人的思維之中的。”

世界上的文字皆因統治者的需要而產生，古漢字隨著大規模奴隸制國家的誕生而出現，最初只是極少數人的專用品，普通大眾是不能染指的，到後來才慢慢成為普通人也能享用的東西，而這就是文明起源的奧秘之所在。

收集在《康熙字典》中的古漢字很大一部分是異寫字，這種同名異寫是很容易出現的，由於沒有賦予新的含義，最後就成了一種死字。

有人會疑問：漢字的特點是有聲調，你怎麼把聲調都忽略了呢？筆者的回答是，在漢字溯源的時候，聲調可以忽略，因為聲調是後來才產生的。

甚至讀捲舌音還是非捲舌音，也可能是後來才確定下來的。當同音字太多的時候，人們很自然地會用聲調和捲舌與否加以區別，最後約定俗成地，或者人為確定地成為今天字典中的注音。

還要注意，雖然古儒早就有“聲中有義”“聲近義通”的說法，清代以段玉裁、王念孫為代表的乾嘉學派還有過“聲義同源”的提法，但都沒有揭示其中的根源，他們都是從漢字的偏旁部首出發敘說的，根本就說不到點子上去，因為這些偏旁部首並不表音，說明不了讀音的問題。王力《同源字典》收錄同源字千餘條，涉及4129字，例如，把比、妣、妃、配收在一起，把墨、黑、黠、黨收在一起，這些字雖然在含義上存在某些交集，讀音並不相同，因此與筆者所說的“同源字”不是一個概念。

附圖：

清代，朱駿聲《說文通訓定聲》，共18卷。

？ 這是一部以《說文》為標本，以“諧聲”為綱，把“同一聲符”衍生出來的字聯綴在一起的字典。每字之下先是《說文》本訓，而後引群書古注為證，即“通訓定聲”。

？ 朱駿聲《說文通訓定聲·自序》曰：“天地間先有象形字，後有形聲字，有形聲字後又出現了會意字和指事字，這四種都是字漢的造字法。通曉了漢字的意義之後，轉註就隨之產生；漢字的讀音有近似的，假借就應運而生；這兩者是漢字的用字法。我私下認為轉註發於黃倉，是因漢字字數不夠多而衍生的……”

？ 從中可知，他把所有似是而非的“形聲字”都看為了有共同的源頭，即它們都是從同一個“聲旁”衍生而來。

？ 但這是一種完全不符合漢字實際的錯誤說法，可惜，這種經不起推敲的文字觀念，已經指導漢字研究數百年、上千年之久！