《至誠無息》的內容是什麼？《至誠無息》中的至誠無息是怎麼來的？

故至誠無息怎麼寫

康熙好讀書是出了名的，博覽群書，並且很刻苦，“聖祖嘗自言，年十七八時，讀書過勞，至於咳血，而不肯少休，老耄而手不釋卷。臨摹名家手卷，多至萬餘，寫寺廟匾榜，多至千餘，蓋雖寒睃不能方其專。北征、度漠、南巡、治河，雖卒役不能腧其勞。祈雨禱疾，步行天壇，並醢醬齏鹽而不御，年逾六十，猶扶病而力行之。凡前聖所稱至德純行，殆無一而不備。上而天象、地與、歷算、音樂、考禮、行師、刑律、農政，下至射御、醫藥、奇門、壬遁、滿、蒙、西域、外洋之文書字母，殆無一“不通，且無一不創立新法。

別啟津途，後來高才絕藝終末能出其範圍。”“這裡難免有過譽之嫌，但康熙是中國帝王中屈指可數的好讀書並博覽群書、知識淵博並文化素養很高的皇帝是事實。康熙讀書不單單是一種知識的學習，非“徒博聞強記，誇多鬥靡。”更是一種修養工夫，“人心至靈，出入無鄉，一刻不親書冊，此心未免旁鶩。朕在宮中，手不釋卷，正為此也。”讀書是為了使心不旁騖。但是讀書不是隨意的，應以經史為主，“凡人養生之道無過於聖人所留之經書，故朕惟訓汝等熟習五經四書，性理誠以其中。

凡存心、養性、立命之道，無所不具故也。看此等書不勝於習各種雜學乎？”所以康熙“萬幾多暇，凡有閒日，即讀經史，以為立身行。己之本。”讀書是立身行己的根本。在程朱理學的知識論中，知識與道德修養是密切相連的，即所謂“涵養須用敬，進學則在致知”，求知是修德的基礎，是提高自身修養的途徑。康熙也認為讀書可以修德，“凡人進德修業，事事從讀書起。多讀書則嗜慾澹，嗜慾澹則費用省，費用省則營求少，營求少則立品高。”1多讀經史之書就能夠淡泊慾望，品德高尚。

另一方面，讀書可以多識前言往行以修德，“易雲：天在山中，大蓄君子，以多識前言往行以蓄其德。夫多識前言往行，要在讀書。天人之蘊奧在《易》，帝王之政事在《書》，性情之理在《詩》，節文之詳在《禮》，聖人褒貶在《春秋》。至於傳記子史皆所以羽翼聖經，記載往跡。展卷誦讀，則日聞所未聞，智識精明，涵養深厚，故謂之蓄德。”讀書可以知道天人之蘊奧、帝王之政事、性情之理、聖人之褒貶，由此可以使人智識精明，使人涵養深厚。讀書修 德就應該以聖人為目標。

康熙認為聖賢非天生的，而是學可以為聖。“人之為聖賢者，非生而然也，蓋有積累之功焉。由有恆而至於善人，由善人而至於君子，由君子而至於聖人。階次之分，視乎學力之淺深。孟子曰：夫仁亦在乎熟之而已矣。積德累功者，亦當求其熟也。是故，有志為善者，始則充長之，繼則保全之，終身不敢退，然後有日增月益之效。故至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。其功用豈可量哉！”凡人可以學而成聖。學習有次序，經過不斷而有序的學習，人可以成為善人，成為君子，進而成為聖人。

這當中每-一個階段的進步都是需要學習的積累才能取得的，但人要成為聖人的前提是必須有志，因為“志學乃作聖之第- - 義也。”讀書不但要有志，而且要志於道，“子曰：志於道。夫志者心之用也。性無不善，故心無不正，而其用則有正、不正之分，此不可不察也。夫子以天縱之聖，猶必十五而志於學。蓋志為進德之基，昔聖昔賢莫不發軔乎此。志之所趨，無遠弗屆；志之所向，無堅不入。

志於道，則義理為之主而物慾不能移，由是而據於德，而依於仁，而遊於藝，自不失其先後之序，輕重之倫。本末兼該，內外交養，涵泳從容，不自知其入於聖賢之域矣。”志是進德之基。同時，志是心的發用，有正與不正之分，所以要志於道。只有這樣才能義理為之主而物慾不能移，而入聖賢之域。