聖嚴法師：變易生死未斷的意思是什麼？這個說法有什麼特別含義嗎？

變易生死未斷的意思是什麼

變易生死，又作無為生死、不思議變易生死、不思議變易死、變易死，乃二種生死之一，為“分段生死”之對稱。

據《勝鬘經》〈一乘章〉及《成唯識論》卷八所述，凡夫等以“取”為緣，以有漏業為因，而感招“三有”異熟之分段身，此分段身乃具有色形區別及壽期定限的三界五趣生死之身，這種分段之身的生死，即為“分段生死”。

“變易”，（1）其形體、狀況，於前後之間如同異物，謂之“變”，恰如被他物取代，謂之“易”。（2）乃不思議變易生死之略稱。聖者改易分段生死之身，而得不可思議殊妙之身，稱為變易。（3）變易，指因移果易，前變後易。謂阿羅漢、辟支佛、菩薩修戒定慧方便之道，斷見、思之二惑，出離三界分段生死之後，出生於方便等土。斷惑證果之時，因移果易，修一分因，感一分果，由此而出離三界煩惱粗身得三界勝妙變易身。證果之後，又以初果之位為因，二果之位為果；其後又以二果之位為因，以三果之位為果；之後再以三果之位為因，四果之位為果……如此這般因移果易，於前後迷悟之間，猶如生死一般，故名變易生死。

有關變易生死之“變易”一詞的語義，據三論宗嘉祥大師吉藏於《勝鬘寶窟》卷中（末）所述，變易生死與分段生死之區別在於：三界內凡夫肉體的分段生死，有色形區別及壽期長短定限；而變易生死無色形之勝劣，壽期之短長，僅繫心神念念相續而前變後異，乃迷想漸滅，證悟漸增的迷悟遷移，是阿羅漢、辟支佛、大力之菩薩於三界外心念上生滅遷變轉易的假名生死，是屬於精神境界上的昇華。

《大乘義章》卷八本（大正44·615c）謂變易生死總有三種之別：“言變易者，泛釋有三。一者，微細生滅無常念念遷異，前變後易名為變易。變易是死，名‘變易死’。故《地持》中，生滅壞苦，名‘變異苦’，此通凡聖。二者，緣照無漏所得法身神化無礙，能變能易，故名變易。變易是死，名‘變易死’，此該大小。三者，真證法身隱顯自在，能變能易，故言變易。變易非死，但此法身，未出生滅，猶為無常死法，所隨變易身上，有其生死，名變易死，此唯在天。雖有三義，《勝鬘》所說，第二為宗。”

即：第一義，將微細生滅當作變易死；第二義，將緣照無漏所得之法性身當作變易生死之身；第三義，謂真證法身如來藏於尚未出離生滅間之際，猶隨逐無常之死法，為無常死法所隨逐，故稱之為變易死。

《佛地經論》二卷十五頁雲：“如是若在無學位中，迴向菩提，由定願力，數數資昔感現身因，令於長時生果相續，漸漸增勝，乃至成佛，功能方盡。此報雖親有漏因感，然由無漏定願資助，名不思議變易生死。無漏定願，不思議故。若有學位，迴向菩提，或隨煩惱感生勢力，感彼生已，於最後生，伏諸煩惱，起定願力，資後身因，如前道理，乃至成佛；或迴心已，即伏煩惱，起定願力，資現身因，如前道理，乃至成佛。諸用無漏定願資助，非煩惱者，皆不思議變易身攝。若煩惱力所感異熟，分段身攝。若說聲聞是化所作，不須如是問答分別。”

阿羅漢、辟支佛、大力之菩薩於變易生死中，由於其修行功夫進步的緣故，由前一期的心境轉移到後一期的心境時，前後的感覺截然不同。由此功夫增長而導致心境變化，招感三界之外不同修行階段的殊勝細妙異熟果報之變易身。以此身隨修行進境由增長的無漏之智與無漏定力所轉而成，已異於原先之身，猶如變化而得，故稱為“變化身”。回顧因移果易前後心境之變化猶如死後再生，故亦假名為生死。然實際上只是心境的一度變易，並非身的生死。因為如此因移果易之變最為神奇而不可思議，妙用難測，故名不可思議變易；此因移果易之“生死”，名變異生死、不可思議變異生死。

《成唯識論》八卷十四頁雲：“不思議變易生死。謂諸有漏有分別業、由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果。由悲願力，改轉身命，無定齊限；故名變易。無漏定願、正所資感，妙用難測，名不思議，或名意成身，隨意願成故。如契經說：如取為緣，有漏業因續後有者，而生三有；如是無明習地為緣，無漏業因、有阿羅漢獨覺已得自在菩薩、生三種意成身。亦名變化身。無漏定力、轉令異本，如變化故。”

阿羅漢、辟支佛及大力之菩薩以無漏的“有分別業”為因，以所知障“無明住地”為緣，招感三界之外殊勝細妙異熟果報之身。因他們以無漏之智力，已斷四住地之塵沙粗惑（煩惱障），不再受三界內分段身之生死，而以因移果易為生死，故名變易生死，其變異身亦稱“出過三界身” 、“無漏身”。漏即漏落生死。無漏者，謂菩薩依大智慧而修，不漏落生死，故名無漏智。

羅漢、辟支佛、大力之菩薩又以此身回入三界中，長時修菩薩行，以期達於無上菩提。因其在三界十方世界中變現的身命無時間長短之限，身形體相也憑其自心悲心定願之力依眾生善根與得渡因緣，自主決定、自主改變，故其身名“變易身”，其身命名“變易生死”。

若依法相宗之義，有四類人能受變易生死之果報，即： （一）二乘之無學聖者回心而入大乘，於得涅槃之後，即可直接受變易身之果報。 （二）有學之聖者轉向大乘，於初地以後亦得受變易身。 （三）悲增之菩薩，於八地以上受此變易身。 （四）一類智增之菩薩於初地以上受之。法性宗則認為二乘之無學及菩薩之種性以上，得隨應而受變易身。

因為此回入三界的果報之身，系隨大悲之意願，由無漏之定力、悲願力所助而成，故稱之為“意成身”、“意生身”。因其妙用無窮而難測，故又稱“不思議身”

又據《大乘義章》所述，變易生死有事識之變易與妄識中之變易之別。事識中之變易生死，是指於六識中，緣照無漏所受之果報；妄識中之變易生死，係指於第七識中，緣照無漏所得之果報。事識中之變易，又可分為阿羅漢及辟支佛所受身、種性解行人所受、地上菩薩所受等三種。妄識中之變易也分為地前菩薩所受身、地上所受、八地以上所受等三種。

《大乘義章》卷八本又將變易生死分為兩類：

（一）事識中之變易生死，繫於六識之中緣照無漏法所受之果報。復有三種之別：（1）阿羅漢及辟支佛所受之身，（2）種性解行（參閱詞條：“解行”）之人所受之身，（3）初地以上菩薩所受之身。

（二）妄識中之變易生死，繫於第七識中緣照無漏法所受之果報。亦有三種之別： （1）初地以前菩薩所受之身，（2）初地以上所受之身， （3）八地以上所受之身。

《勝鬘寶窟》卷中之末，將變易分為自報變易與為物變易二種：

（一）自報變易：系以無漏之五陰為體，以無漏之業為因，以無明為緣之變易。

（二）為物變易：系以色陰為體，以悲願為因，以眾生之根欲為緣之變易。

上記之外，有關受生為變易身之種別，及其修行階位等，諸家之間另有多種異說。其中，《勝鬘寶窟》卷中（末）總舉了五說法，吉藏又依據《法華經論》之說，以地前是凡夫，故受分段生死，初地以上之菩薩則受變易生死。《成唯識論述記》卷八（末）則作四種分別，即：凡夫及四果之定性聲聞，唯受分段生死，不受變易生死。二乘無學之不定性聲聞、緣覺與八地以上的菩薩唯受變易生死，不受分段生死。前三果之不定性聲聞與七地以前之菩薩受分段生死，亦受變易生死。

［參閱資料］：《勝鬘經》一乘章；《無上依經》捲上；《成唯識論》卷八；《法華經玄義》卷二（上）；《華嚴經探玄記》卷六；《華嚴五教章》卷二；《成唯識論演秘》卷二（末）；《成唯識論掌中樞要》卷下（末）。