關於摩利支天和鬥姆元君的幾個對比

離諸怖畏是什麼意思

佛教徒塑造供奉非佛教傳承的像？

緣起：以前在某個佛教群內看到了造摩利支天的像，小弟看到了很歡喜，因為本人是十分鐘愛摩利支天的，但是認真一看發現了問題，那就是那所謂的摩利支天像似乎是道教的，被稱為鬥姆元君的（如下圖），個人認為有必要塑造供奉如法的佛教造型於是整理了這文章。

個人觀點

當佛教中某位佛菩薩被其他的宗教接納吸收，因為佛菩薩沒有任何的分別心所以祈求幫助的都會予以迴應，可是要注意的一點是進入其他的宗教，被賦以了不同的內涵和意義，有的連造型都被修改了。諸佛菩薩的造像每一部分都有自己的內涵，專業的叫法就叫有自己的表法。

我們佛教徒對這類的造型是不應該塑造供奉的，佛教徒應該供奉和塑造的是佛教傳承的。如果花了錢去塑造非佛教傳承的像這個行為是否屬於浪費錢呢？

塑造了後進一步供奉在佛教的寺院中，這個是十分不適當的行為。

簡介

摩利支天

漢傳：重編諸天傳雲：梵語摩利支或雲大摩利支。此翻陽炎。由此天不可見。不可捉。火不能燒。水不能漂。如陽炎故也。依據漢傳的經典其造型有有二臂。六臂，八臂等。

藏傳：摩利支天被稱為光明佛母，具光佛母等。梵名是Marici，他有二十五種主要的化相，包括立相的、坐相的、騎豬的、坐在車上的、一面二臂的、三面六臂的及三面八臂的化相等等。

相關經典

摩利支天：1。佛說大摩裡支菩薩經 2。佛說末利支提婆華鬘經

3。佛說摩利支天經

4。佛說摩利支天陀羅尼咒經

5。佛說陀羅尼集經（諸天捲上）第十一卷

其他文獻：重編諸天傳

功德

爾時世尊告苾芻眾言。有一菩薩名摩裡支。而彼菩薩恆行日月之前。彼之日月不能得見菩薩。今此菩薩而不能見。亦不能捉不能禁縛。火不能燒水不能漂。離諸怖畏無敢輕慢。諸惡冤家皆不得便。汝諸苾芻我昔知彼摩裡支菩薩摩訶薩名號。亦不能見不能捉不能禁縛。火不能燒水不能漂。離諸怖畏無敢輕慢。一切冤家皆不能侵。

——《佛說大摩裡支菩薩經》

儀軌：

簡介

鬥姆元君

鬥母元君為北斗眾星之母，鬥為之魄，水為之精，全稱為：九靈太妙白玉龜臺夜光金精祖母元君，又曰：中天梵炁鬥母元君，紫光明哲慈惠太素元后金真聖德天尊，又化號大圓滿月光王，又曰東華慈救皇君天醫大聖，出《太上玄靈鬥姆大聖元君本命延生心經》，此尊在道教中很受推崇。

呂祖演此咒時，曾示鬥姥法像雲： “四頭八臂，中天人相身披天青雲錦法服，首上寶髻有黃金塔一座，共九層，塔 頂放曼優缽陀羅尼華，名曰”無憂華“ ，顏色殊勝於曇華，香麗莫比中兩手結印，旁六手：一手託日，一手託月，一 手執戟，戟上有幡，幡上有金字曰： ”九天雷祖大帝“ ，一手持杵，一手把弓，一手捻箭身坐蓮華寶座，座下白玉龜臺， 臺左右有玉梵，妙梵二天王侍側，萬聖千真擁護。”

——呂祖全書-涵三語錄

個人觀點

個人認為此尊在道教被稱為北斗眾星之母，而據《太上玄靈北斗本命長生妙經》雲：“北斗，司生司殺，養物濟人之都會也，凡諸有情之人，即稟天地之氣，陰陽之令，為男為女，可壽可夭，皆出其北斗之政命。世人最珍貴的就是自己的生命所以我想這個就是此尊受推崇的原因之一。

摩利支天修持儀軌

建炎元年。上駐蹕維揚○初隆祐太后孟氏。將去國南向求護身法於道場大德。有教以奉摩利支天母者。及定都吳門念天母冥護之德。乃以天母像奉安於西湖中天竺。刻石以紀事。

案不空三藏譯摩利支天經唸誦法雲：

南無釋迦牟尼佛（十聲）

南無摩利支天菩薩（十聲）

我弟子（某甲）歸命三寶摩利支天菩薩

願護我身無人能見我 ，無人能知我，無人能捉縛加害我，無人能欺誑責罰我，無人能債我財物，不為怨家能得其便。

即說最上心真言曰：

唵摩利支娑縛賀（或百聲或千聲）

王難中護我，賊難中護我，失道曠野中護我，水火刀兵中護我。

鬼神毒藥難中護我。惡獸毒蟲難中護我。一切怨家惡人難中護我。

佛實語護我，法實語護我，僧實語護我

天實語護我，仙實語護我，一切處一切時願常護我弟子（某甲）娑縛賀

誦時想菩薩作天女形。瓔珞莊嚴坐蓮華上。左手執天扇。右手垂掌向外。作與願勢。若欲見天真身求勝願者。誦滿十萬遍佛言。此天常行日月前。日月所不能見。我因知此天名得免一切厄難。

總結：

對佛教徒而言，佛菩薩的身像千千萬萬隨眾生的需求而化現，或許鬥姆元君的形象是摩利支天為了教化道教等其他的有情而化現的，也有可能是某一個古人隨自己的喜好而隨意塑造而成的鬥姆元君的形象。

歷史的真相如何這個我們不知道，但是作為佛教徒我們應該把握著一個準則以佛教的經典和傳承為依據，不要以一句不要有分別心或者其他看似高深的話來作為自己塑造或者供奉不確認是否是佛教傳承的身像。

請憐憫生民不易，錢財來之不易，亦憐憫佛陀所傳法之初衷，莫讓法毀於我等之手。