精神層次越高的人，活得越簡單

般若多羅祖上佛陀的弟子是誰

有書君說

儒釋道，這三大思想流派在我國源遠流長，但其中“釋”略微特別。

因為它本非華夏原生文化，而是從古印度傳播而來。

在這個過程中，誕生了一位弘揚佛法真諦的先行者，他就是我國的禪宗初祖達摩。

今天，我們就一起聆聽達摩的生平傳奇。

無緣相見是路人

普通元年，梁武帝蕭衍聽到一個令人振奮的訊息：菩提達摩尊者已經遠涉重洋，來到中國廣州。

在中國曆朝歷代的帝王裡，論起對佛教的推崇程度，蕭衍排第二，那就沒人敢坐第一把交椅。

在他執政期間，不僅在國內大興土木修建寺廟，而且還推行了素食制度。

至今國內流傳的佛教修行吃素的傳統，其實不是從古印度傳來的，而是蕭衍開始推行的。

在這樣一位帝王眼裡，他對開疆拓土之類的王侯爭霸反而不太看重。

如果能夠在有生之年得會一位得道高人，對蕭衍就意味著前世修來的福報。

蕭衍

於是，懷揣著無比激動的心情，蕭衍專門把菩提達摩請到皇宮，和他促膝長談。

見面之後，蕭衍就問達摩：

“朕繼位以來，興建無數寺廟，抄送經文無數，並且在全國上下供養了很多僧尼，請問大師：

這是否算得上無量功德呢？”

達摩聽了，微笑著回覆四個字：

“無有功德。”

本想在達摩這裡討到一番誇獎，豈料這位高僧如此“不通情理”，讓當朝天子碰一鼻子灰。

蕭衍強忍著不悅的情緒，繼續問道：

“這明明是眾人仰望的巍巍大德，大師怎麼就說沒有功德呢？”

對此，達摩解釋說：

“陛下，這些都只是小果，有漏之因，如影隨形。

雖然各自有其呈現形式，卻並沒有實際存在。”

蕭衍又問：

“那什麼才算得上真功德呢？”

接下來，達摩告訴他，這樣的功德並不是在紅塵凡世追求的，並且提到了“聖諦第一義”，於是蕭衍便問他：

“什麼又是聖諦第一義呢？”

達摩回覆說：

“廓然無聖。”

對話進行到這個程度，其實已經越發尷尬，因為兩人根本表達的不是同一個意思。

最後，蕭衍已經有些不耐煩了，直接就問：

“既是廓然無聖，那麼和朕對話的人是誰呢？”

達摩只說了三個字：

“不認識。”

隨後，達摩便離開了皇宮。

作為萬乘之尊，蕭衍其實並沒有讀懂達摩當下的心思。

明心見性覺眾生

提到達摩，大家都會自然聯想到禪宗和少林寺。

作為我國禪宗的初祖，達摩卻並不是中國人，而是古印度人。

達摩本名菩提多羅，是南印度國香至王的三兒子。

從出生開始，他就浸潤在普羅大眾可望而不可即的優越環境裡。

長大後，般若多羅長者來到印度，受到香至王的供養，被奉為國師級別的人物。

按理說，國師和王子也未必能有多少交集，但與王子菩提多羅一見面，般若多羅就感到這個年輕人身上散發著一股能量。

這股能量可遇而不可求，既有著磁石般的魔力，又散發出獨特的氣質，彷彿來源於了無塵埃的天界。

終於，般若多羅明白了：此人和我有前世因緣。

後來經過一番試探，般若多羅還發現菩提多羅極具慧根。

自己風雨半生，一直都想找一個繼承佛陀衣缽的傳人，如此看來，菩提多羅便是肩負使命的“天選之子”。

於是，菩提多羅便開始跟隨般若多羅修習佛法，並遵從師命，將自己更名為“菩提達摩”。

從兩人一見如故，到確定師徒名分，其實並沒有花多少時間。

這裡面既有般若多羅悉心點化的緣故，同時也是達摩自身秉性使然。

很多人終其一生，吃齋唸佛，苦心孤詣地求索，卻始終無法得其精要。

達摩尚未完全遁入空門，卻已經在領悟的層級上超越了絕大多數修行者。

他的師父正是因為看到了這一點，才決心把衣缽傳承給他。

可達摩之後，那個新的衣缽繼承者又該是誰呢？

早先，達摩想離開印度，前往震旦國傳經佈道，師父般若多羅卻說：

“現在切不可遠遊，待我寂滅數十年後，你便可前往震旦。

現在匆匆前往，只會讓我們教派在那裡一蹶不振。”

達摩便遵從師父的指示，等到機會合適，才出發前往震旦。

這個震旦，便是當時的中國。達摩遠渡重洋來到中國，便有了和梁武帝蕭衍的一番相會。

達摩

一生只渡有緣人

辭別蕭衍後，達摩略微有些失望。

他本以為，蕭衍是一個真正參悟了佛法本質的得道高人。

一番交流後，他才發現：儘管蕭衍做了很多在芸芸眾生看來功德無量的善事，但他並沒有明心見性，依舊在期望透過這些佈施來滿足自己的慾望。

而真正的佈施，絕對不是物質或精神的交易，而是發自內心做一件事情，同時對結果零期待。

顯而易見，蕭衍在心中設定了一個結果，他需要聽到文武百官的稱頌，看到天下百姓的擁戴。

如果有機緣巧合，他還希望一位得道高人對他的功德進行肯定。

達摩離開不久，蕭衍便跟寶誌公禪師等人聊起這件事，一邊描述，一邊吐槽達摩。

誰知寶誌公禪師聽了，連連說道：“可惜！”

蕭衍不解其意，便問可惜在哪裡，禪師便問：

“陛下，您還認得達摩嗎？”

蕭衍淡淡地說：“不認識。”

禪師

邊

跟蕭衍解釋，說陛下你的“不認識”只是世俗意義上的不熟悉，然而達摩的“不認識”是把宇宙間的真相全部給你和盤托出，赤裸裸地擺在你面前。

達摩所想的，便是傳佛心印。

所謂佛的心印，就是我們的自性，以心印心，讓你蕭衍當下見性，直接打通和最高智慧的隔閡。

不再需要你修多少佛寺，供養多少僧尼，不再需要你表面上推崇佛教，只需一剎那，你便可以接通和真我，直達智慧的彼岸。

只可惜，蕭衍自始至終都沒捅破這一層若即若離的薄紗。

聽完禪師的解釋，蕭衍懊悔不已，只想派人去把達摩請回來，但禪師卻說：

“達摩此行的目的，只是傳佛心印，度有緣人，而不是奢求你的供養與厚待。

縱然你發動全國的兵馬，也絲毫無法挽回他那顆離去的心。”

坦白來說，作為帝王的蕭衍，已經足夠豁達和仁慈，完全稱得上推行佛教的典範。

但是，距離佛陀拈花一笑的真理，蕭衍始終差了分毫。

想要真正繼承達摩的衣缽，恰恰就需要彌補這分毫距離的根器。

若無與生俱來的根器，縱使用盡九牛二虎之力，到頭來也是一番枉然。

這樣的繼承者，會在茫茫人海中出現嗎？

心即大道天地寬

秋風蕭瑟，水波湧動。

眼望茫茫大江，達摩頓時便有了涉江渡河的想法，或許在對岸，他能夠找到理想的傳人。

就在這時，一隊人馬呼嘯而至，他們不是別人，正是蕭衍的部下。

即使志公禪師已經勸說蕭衍，讓他不要糾纏達摩，但蕭衍依然不肯善罷甘休，他絕不甘心就此錯過一世良緣。

面對蕭衍的部下，達摩不緊不慢，不慌不忙地折下一束蘆葦，將其置於江上，隨後腳踏蘆葦，飄然過河。

這個傳說故事，便是著名的“一葦渡江”。

儘管虛構成分明顯，但也充分印證了達摩“只渡有緣人”的那顆真心。

到達北魏後，達摩選擇居住在少林寺內，繼續參悟佛法，等待那個茫茫人海中的有緣之人。

不久之後，一位名叫神光的僧人風塵僕僕地趕到少林寺，無比虔誠地求經問道，並拜達摩為師。

跟隨達摩修習多年之後，神光最終以自己的佛性和誠意打動了達摩，成功接替了他的衣缽。

這位神光，便是名揚後世的禪宗二祖慧可。

當達摩對蕭衍說“不認識”的時候，一個頓悟的機會便擺在蕭衍的面前，奈何蕭衍今生無緣，只得錯過。

在達摩的世界，“真我”就意味著大智慧，且在“真我”眼裡，無善無惡，無高無低，不存在世間三六九等的劃分。

只要我們明心見性，跟隨自己的良知，做到知行合一，那麼“真我”自然會給我們指引前進的方向。

行在良知，活在覺

解

，我們的人生便會奇蹟不斷，從而開啟無限的精彩。

參考資料：

1。《全六朝文·梁武帝文》

2。《歷代法寶記》

3。《內證佛法相承血脈譜》

4。《曹溪寶林傳》

5。《壇經》