《道德經》禍兮福之所倚，成功者皆懂得不自我放棄，一切皆有可能

所依和所倚什麼區別

人生最大的遺憾便是中途而廢，很多時候我們就在成功即將來臨之際，選擇了放棄妥協，從而抱憾終生。導致這個原因的往往是人們的自作聰明，明明就是柳暗花明又一村的局面，卻偏偏認為是山重水複疑無路。

《道德經》精華奧妙中的第五十八章，就對此奉勸世人：《道德經》禍兮福所倚福兮禍所伏，不自棄方可斗轉星移，遇難成祥。下面就為大家帶來此章的解析：

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極：其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

釋義：

仁君政施寬厚，人民自然淳樸；政施苛察，人民就會狡詐。災禍啊，幸福依傍著它；幸福啊，災禍隱伏在它裡面。誰知道它的變化有沒有終點。福禍沒有確定的標準，正常可在變為反常，善良可再變為邪惡。人性的迷惑由來已久了，因此聖人端莊方正而不傷人，稜角分明而不害物，直率而不無所顧忌，明亮而不光芒耀眼。

本章講的是政治，社會，人生的辯證法，國學大師馮友蘭曾說：從周易就誕生了辯證法的思想，但用一般的規律形式把它表達出來還是老子的貢獻。

老子反對為政苛刻，明察秋毫，包攬一切，干預一切。我們有一些說法如抓大放小，寬以待人，宜粗不宜細等也是這種思路。相反事必躬親，無微不至，心細如髮是修表精密儀器的行業從業者必備的品質，但是對於領導人，管理者來說未必總是正面的特性。

緊接著老子透過對“悶悶”與“察察”的辨析，順勢引出福禍的轉化問題。“悶悶”看似不佳，卻能使人民自然淳樸；“察察“看似精明強悍，卻會使人們變得狡詐。做人做事切不可只看一面而忘了另一面。

”禍兮福之所依，福兮禍之所伏“這句是極為著名的哲學命題，禍可以轉換成福，福也可以轉化為禍，但只能在一定條件下才能如此。另外老子認為對立面既能相互轉化，也就很難確定事故矛盾的主次方面，這就是”其無證“。

好比看乒乓球賽的一球之爭，勝也勝的飛快，敗也敗的飛快。一會兒是這方中，一會兒是那方佔優，你很難知道下一分鐘，下一秒鐘那個小球會飛到什麼地方去？正是因為”其無證“所以才”人之迷，其日固久“。

正所謂繁者道之動，是正是奇，是善是妖，都只是一時之道，權宜之道，不是常道。認識到這一點並不難，難的是如何在不利的局面下儘快扭轉局面。同時在你認為是正，是善的形勢下，怎麼樣警惕復化為妖，為奇，怎麼樣防止再次陷入逆境。

至於聖人”方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”，這些與孔子的“怨而不怒，哀而不傷，樂而不淫”有異曲同工之妙。這些都是在提倡一種美德，同時防止它的過分與極端化。

老子提醒方正的人，要注意不割傷旁人；提醒銳氣十足的人，注意不刺痛別人；提醒直言的人，要把握好分寸；提醒風光無限的人，別自我炫耀，總之一切要適可而止，見好就收。

老子說“禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極：其無正也”。幸福依傍著災禍，災禍隱伏在幸福裡面。誰知道它的變化有沒有終點？福禍沒有確定的標準，老子看透了矛盾雙方可以相互轉化，深刻認識到壞事可變成好事，好事也可變成壞事。

對於將尊嚴的人來說，精神上的折磨比肉體折磨更殘酷更難以忍受。可是很多成就非凡的大人物，卻正是因為受到了無法忍受的輕視與譏諷，從而奮發圖強終成大業。

我國古代的“兵仙”韓信就曾不斷的遭受打擊，可旁人的輕視與打擊，無非是幫他預備了一架登天的梯子，使他登上了曾夢想的至高點。千百年來還有無數的人們尊崇與他，就是因為他面對歧視時能做到不自棄。

他少年好學，將所有的錢全用來買書反而經常餓肚子，後來幸得一河邊洗衣服的大姐每天救濟他。村裡的無賴看他不順眼，讓他受到了胯下之辱，這個稱號也一直跟隨了他一生。但他卻從來都沒有因此而自卑，反而激勵自己定要到達夢想的彼岸。

他起初投奔項羽時只是作為了一個執戟郎，他屢次獻計項羽對方均不採納，反而視這些古人智慧為旁門左道。他心灰意冷之下轉投劉邦。可起初也只是個管糧倉的庫管。他不願歲月就這樣無情蹉跎，在離開之際被蕭何月下尋得，也得以對方的幫助，最終被封為大將軍，代理漢軍離開漢中，並連克數國，最後在亥下之戰成功戰勝項羽，幫助劉邦成就帝業，自己也獲封為楚王。

能在輕視，嘲笑，譏諷中取得成功的人，是值得稱頌和尊敬的，他們面對困難，面對壞事，不是選擇逃避，而是想辦法斗轉星移，變難為易，變壞事為好事。別忘了，只要自己不選擇放棄，世間一切事情皆有可能。

單選 | 讀者朋友們，你麼在生活中能夠忍受旁人的冷嘲熱諷嗎？