諸佛一切智慧，皆從般若中生《大智度論》

阿鞞跋致是什麼意思

《大智度論》 龍樹菩薩造

卷第六十六

釋聞持品第四十五之上（經作經耳聞持品）

【論】釋曰：釋提桓因是諸天主，利根智勝，信佛法故，倍復增益；如火得風，逾更熾盛。聞須菩提以種種因緣，贊般若波羅蜜，佛以深理成其所贊。帝釋發希有心，作是念：若善男子、善女人，得聞般若經耳者，是人於前世多供養諸佛，作大功德，今世得遇好師、同學等善知識。因先世供養佛，緣今世善知識故，聞般若波羅蜜能信；何況讀誦、思惟、正憶念，修習禪定，籌量分別義趣，能成辦事者！當知是人，從過去諸佛及弟子，聞深般若波羅蜜義信受，不怖、不畏。何以故？是人於無量阿僧祇劫，行六波羅蜜等諸功德；是故雖未得阿鞞跋致地，於深法中不疑、不悔。譬如新擘幹毳，隨風東西；溼毳緤致，則不可動。新發意菩薩亦如是，不久修德，作福淺薄，隨他人語，不能信受般若波羅蜜；若久修福德，不隨他語，則能信受深般若波羅蜜，不驚、不怖。

帝釋思惟念般若波羅蜜有無量功德時，舍利弗知帝釋所念，而白佛言：世尊，善男子、善女人，雖未入菩薩位，能信受深般若波羅蜜，不驚、不怖、如說行，是人大福德智慧信力故，當知如阿鞞跋致無異。此中佛自說因緣：般若波羅蜜甚深，無相可取、可信、可受；若能信受，是為希有！如人空中種植，是為甚難！一切凡人得勝法，則捨本事；如得禪定樂，舍五欲樂，乃至依有頂處，舍無所有處功德，不能無所依止而有所舍。如尺蠖尋條，安前足進後足，盡樹端更無所依止，還歸本處。是菩薩未得道，於般若波羅蜜無所依止，而能修福德，舍五欲，是事希有！是中說因緣：是人先世信受，久行六波羅蜜，大集諸福德。與信相違，則毀訾般若。如厚福德者，從久積集；不信毀訾者，亦從久習。

問曰：若先世毀訾誹謗，應墮地獄，何緣復得聞般若？

答曰：有人言：“是人墮地獄罪畢，還來毀訾，不說次後身。”有人言：“作業積集厚重，則能與果報。是人前世雖不信，而積業未厚，則未得果報，以餘福德故生人中，續復不信。”複次，有人言：“五逆罪，次後身必受；餘罪不爾，或次後身，或久後身。”

爾時，帝釋語舍利弗：是般若波羅蜜，畢竟空無所有故甚深。菩薩不久行功德，則著心堅固，信力微弱，不信般若波羅蜜乃至一切智，何足怪？帝釋思惟籌量：信般若波羅蜜，福德無量，不信者得罪深重。深愛敬般若波羅蜜故，發是言：我當禮是般若！何以故？禮般若波羅蜜，則為禮一切智；禮一切智者，則禮三世十方諸佛。爾時，佛可其言，復說贊般若波羅蜜因緣，所謂諸佛一切智慧，皆從般若中生。是故言：若有菩薩欲住一切智中，乃至總攝比丘僧，當習行般若波羅蜜。