身心不安來源於內心的恐懼,如實懺悔方可解脫自在

什麼叫根本罪

貪即貪心、貪著，貪名、貪利，貪財產，貪權勢等等，貪是由對事物的喜好，而產生無厭足地追求、佔有的心理慾望，追求物慾享受，追求以及生活環境的舒適，在貪圖過份的物質、物慾的同時，必定會造罪與造業，貪求永無止境，而心內疲憊不堪，不知無所求方為真正快樂。

嗔即嗔怒，嗔恚，生氣，發怒，一種仇視、怨恨和損害他人的心理。由對眾生或事物的厭惡而產生憤恨、對違背自己心願的他人或事物生起怨恨之情。佛教把嗔看作是修行的一大障礙。嗔是佛教所說的根本煩惱之一，與貪和痴一起被稱為“三毒”。

痴，就是愚昧，說為物慾矇蔽，為主觀所矇蔽，被自己的慣性、心態的趨勢所操縱，而不明真理，而不知佛所言的諸法實相。

為何造很多惡業呢？全由無始劫以來生出的貪心、嗔心，和痴心。從身生出殺、盜、淫的業，從口生出妄言、綺語、惡口、兩舌的業，從意生出貪、嗔、痴的業。佛言：“閻浮提的眾生，在起心動念中，無不是業、無不是罪”。這所有的業，我現在都要懺悔，改過自新。所謂“彌天大罪，一悔便消”，不論你有什麼罪業，只怕你不懺悔，能懺悔，罪便沒有了。有過則不要怕改，若怕改，過就多了。如果過能改，就歸於無。若想掩飾，不欲人知，過就更多了。愚痴的人說他們沒有過錯，小人有過就要掩飾，君子有過能改，聖人少過，到了佛菩薩就沒有過了。

《業報差別經》曰：“若人造重罪，作已深自責懺悔更不造，能拔根本罪。謂悔謝罪過而請求寬恕。即作罪或犯罪時，皆應懺悔，始得除罪而清淨。”

懺悔，是一個清洗過去心靈的汙穢，以獲得淨化和再生的不間斷過程。一個不懺悔的人，是無法在心靈上有所進展和進化的，因為不懺悔，意謂著心靈的停滯和繼續染汙；不懺悔，意謂著以前的過錯沒有消除，而新的過錯又將源源不斷的產生。

懺悔，懺名陳露先惡，悔名改往修來，不僅要“懺其前愆”，以前所造的過錯要懺除，也要“悔其後過”，讓以後的過錯不再產生，一般人只知“懺其前愆”，而不知“悔其後過”，以致前罪還沒消滅，後過又產生了。

當一個人出現了“後過”，就代表懺悔的不夠真誠徹底，如果要能真正的將前罪懺除掉，就必須要能真正的“悔其後過”，也就是，相同的過錯，絕不重複。當一個人可以“不二過”時，我們就可以說，我們已經完全懺除我們的前過了。

而要能夠除過，不論是“前過”或“後過”，我們就必須坦承我們的過錯，或看清楚我們的過錯是什麼！

那是一種完全對自己的坦白，將自己的過錯或心靈的汙穢，赤裸裸的、不加任何隱瞞的坦露出來。

所以我們就知道了，為什麼懺悔需要“誠懇”，為什麼無法誠懇的人，就無法有真正的懺悔，因為誠懇意味著，坦白、不曲詐、不迂迴、不推諉，是一種完全的“直心”，是一種“直下承擔”！直心是道場，《楞嚴經》雲：因地不真，果招紆曲。

能夠誠懇的人，能夠坦誠面對自己的內心，然後藉由這樣面對，來“認清”真正的自己，並藉此而達到“醒悟”和“清洗”的目的。

所以，一個能夠誠懇的人，也才能有真正的懺悔，也才能以這樣誠懇的心，去面對別人，直下承擔自己的過錯和責任。

所以，懺悔就像一種“心靈的沐浴”或“甘露”，對我們心靈的種種汙染和汙垢，進行一次次徹底的清洗，當我們的懺悔愈深切，愈是能洗滌我們愈微細的心念汙垢，愈清除我們重大的罪業！

而懺悔，也帶有某種的“超度”作用，不只往內超度了我們的貪、嗔、痴，超度了我們心中無數的“眾生”，更且往外超度了別人的怨恨，因為深切的誠意和懺悔，就像清涼的甘露，霎那澆卻熊熊的怨恨怒火。

所以，我們不僅要為我們所知的罪業懺悔；更要為我們所不知的罪業懺悔，而且應念念懺悔，時時懺悔。

當我們藉著這樣不間斷的，一次又一次，一層又一層的深入懺悔下去，我們的心，就漸漸的清了，人生的夢，也漸漸的醒了，最後我們將了悟到，原來，所有的“罪業”，都是從“心”上升起的，而“心”的本質是“虛幻”的，並沒有一個叫“心”的實質存在，所以“罪業”的本質，也是虛幻的，並沒有一個叫“罪業”的實體存在。那時，我們也能真正的了悟了。

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