大德者必得其位，厚德才能載物，有德才有一切！

今天接著來聊聊《中庸》第17章：

子曰：“舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。

故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。

《詩》曰：‘嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿於天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

前面我們已經講過‘孝’了，無非就是本心自性的自然流露，包括其它“仁義禮智信”，“溫良恭儉讓”，“忠孝廉恥勇”等等，都可以用本心良知將其“一以貫之”起來。

也就是明白了本心自性，自然就具備了那些德性，所以才說：“

堯舜之道，孝弟而已矣

。”

但很多人就記住了一個“

孝和弟

”，然後認為儒家最重視孝道。這樣的理解非常片面，然後很多人認為孔子重禮，孟子重仁義。

這都是片面的理解，“

禮者，理也

”，孔子總是提倡禮，是因為禮是符合‘道’的，因為人人不依道而行，所以才制定符合道的禮，來規範激發大家心中的良知。

重禮就是重道，而人人只知道在‘禮’上用功，不明白背後的‘道’。

孟子的仁義也是如此，“

義者，宜也

”。也就是合時宜的事，也就是正確的事，符合天理的事，背後也是符合‘道’的才叫義。

“仁義禮智信”，“溫良恭儉讓”等一切外在的品德，都是來源於本心自性的流露，要知道“

心裡頭一切具足

”，因為“

心即道

”。

所以，一個人至仁，也就是‘道’，至義也是‘道’。這裡說“堯舜之道，孝弟而已矣。”也是在指‘道’。

那麼這裡的「舜其大孝也與」，也就是在說堯舜是保持中庸之‘道’的。

而“大孝”的‘大’，就是我們前面講“

舜其大知也與

”的‘大’是一樣的意思。

而‘孝’是本心自性的流露，也就是‘道’外在的德性，同時也就是“

發而中節之‘和’

”，而‘和’即是‘庸’，所以前面才說「

庸德之行

」。

正因為‘孝’是符合‘道’的德性，所以這裡說「

德為聖人

」。而這一章的所有內容，重點就在這一句「德為聖人」。