中國人守孝穿孝服，這其中的門道有很多，現今很多人都不懂了

粗布衣是什麼意思

“孝”字最早見於商代，其古字形像一個孩子攙扶老人，本義為盡心盡力地奉養父母，引申轉指晚輩在尊長去世後要在一定時期內遵守的禮俗。“孝”作為百善之首，一直都是中國人引以為傲的優良品質。自古以來，中國的文化底蘊便領先於全球。在所有中國人信奉的禮義思想中，“孝道”是重中之重。

中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》下的定義是：“善事父母為孝”。漢代賈誼的《新書》界定為“子愛利親謂之孝”。東漢許慎在《說文解字》的解釋：“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。從“孝”這個字形我們可以看出：“孝”的古文字形與“善事父母”之義是非常吻合的。

中國人之孝，不僅要對活人孝順，亦要孝敬死者。所謂“守孝”，其核心就是活人對先人的尊敬與追思。為了讓守孝這一儀式變得更莊重，在守孝時還要穿戴孝服。提到孝服，很多人腦海中的印象就是以白色為主的粗布衣。白色，給人的第一印象是樸素、純淨，容易讓人聯想到白雪、雲朵等乾淨的事物。西方人眼中的白色就是純潔無瑕的表現，例如：西方婚禮中的婚紗大多為白色。

在我國，很多文人士子喜歡穿著白色，他們認為這樣可以凸顯自己的清高。先秦以前，地位比較高的人都會在正式場合穿著白色的衣服，如《管子》有云：“九和時節，君服白色”。但是，令人費解的是，為何我國傳統的孝服也是白色呢？時至今日，在葬禮中我們仍能見到死者的親人穿著白衣，藉此來表示對死者的敬意和悼念。並且，在絕大多數西方國家裡，喪服的顏色並非白色，而是與其相對的黑色。

從這裡就能看出，顏色給人的觀感是不一樣的，至少，在西方國家，白色還有喜悅和歡樂的意味。那麼，由此而引申出的一個問題：為什麼中國人眼中的白色更加莊嚴呢？

想要解答這個問題，我們還得從傳統孝服顏色這個角度切入。

不論是素衣、素裳、素服、素冠，古代喪服的稱呼中通常會出現一個“素”字。素，其實就是“白色”的意思。自我國喪葬文化興起，喪服的顏色便鮮有變動。

在周禮中，服喪的人要穿著“五服”。具體該穿哪一種喪服，還要看服喪者與死者之間的關係，根據親疏有別的原則，服喪者會穿著五種不同的喪服，分別為：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。

當然，這“五服”只是規格和樣式不同，顏色是清一色的白色。如果在周朝的葬禮中，有人穿著了黑色的衣服，這是一種極不禮貌的行為，輕則挨頓毒打被轟出葬禮現場，重則被盛怒的家屬塞進墳冢裡陪葬。

《論語》中就有這樣的記載：“羔裘玄冠不以吊”，這句話裡的羔裘說的是黑羊皮，特指黑色的衣服。這種規矩一直延續到民國以前，在清朝時期，雖然，寡居的死者遺孀可以穿著黑衣服，但是，在葬禮時仍要穿著白喪服。

所以說，之所以白色在中國人眼中如此嚴肅莊重，筆者認為是傳統、心理、文化三方面導致的。我們知道，每個民族對顏色的寓意和象徵理解不同，畢竟，各個民族的民族文化心態迥異。中國人對顏色的獨特理解，始於我國古代的文化、教育、政治基礎上。

在遠古時期，人類的力量十分弱小，根本無法抵禦擁有強壯四肢和利齒的猛獸。在天光大亮時，原始人會暴露在各式各樣的危險環境中，容易成為猛獸的目標。所以，人類從骨子裡有一種對白晝的畏懼。這種恐懼隨著人類文明的開化，逐漸演變成顏色的禁忌。

《後漢書》中記載了這樣一段文字：“乃閱陰太后舊時器服，愴然動容，乃命留五時衣各一襲”。這句話裡的“五時衣”，說的就是在五個不同的時節皇帝的著裝顏色，秋天時便要穿白色的服裝。為什麼秋要穿白衣呢？因為秋季充滿了肅殺的氛圍，植物凋零。中國人穿白色的喪服，便是由此而來。

在漢朝以後的隋唐、兩宋，皇帝開始命令文武百官穿著“五時衣”，他們認為這樣可以“迎氣五郊”。明朝以後，這種獨特的穿衣風格來到民間。雖然在當下社會，人們的穿衣搭配比較隨意，但是，一些老人仍講究在不同季節穿著不同顏色的服飾，這便是傳統使然。

西方人眼中的白色並無禁忌，外國人認為白色就是雪花與純潔、高貴的象徵。不過，這並不意味著西方沒有禁忌色。在西方文化中，黑色是一種滿含禁忌的顏色。例如：我們熟悉的電影《黑色星期五》，僅從名字就能看出黑色是西方人最忌諱的顏色，預示著磨難與死亡。

除了禁忌之外，中國人穿著白色的喪服，也是對先人的尊敬。

《史記》記載：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡，則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”

《大戴禮記》有云：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地焉生，無先祖焉出，無君師焉治，三者偏亡，無安之人。故禮上事天，下事地，中事先祖而寵君師，是禮之三本也。”

“禮三本”中最重要的是什麼？

就是“尊先祖”。

在許多歷史資料中我們都能看到古人“事死如事生”的傳統，從某種意義上來說古人眼中的死者甚至比生者更尊貴。

根據現存的史料記載，中國人最早穿著的服裝是由麻紡織成的。在棉花被引進之前，我國古代先民從未接觸過棉布。當時中國人獲取的衣料非常有限，起初是從動物身上獲取的毛皮等，後來是人工種植的麻、葛等。麻在經過初步漂練後，便會呈現最原始的白色。早期先民並沒有掌握染色工藝，所以我國古代先民最早穿的便是白衣。

或許是因為這個緣故，生者在祭奠死者時會穿著白色的喪服，因為這樣能表達對先祖的尊敬。雖然，聽起來有些牽強，但我國的白色喪服還與傳統禮儀中的“誠”有關。其實東周以後的古人復興繁縟的周禮，亦是一種“誠”的體現。將喪服的顏色選作白色，是對質樸、原始、自然的崇尚。

從《儀禮》所記載的“喪服，斬衰裳，苴絰杖”、“大功布衰裳，牡麻絰纓，布帶，三月，受以小功衰，即葛”、“小功布衰裳，澡麻帶絰，五月者”中我們能看到這樣一個奇怪的現象，那就是：不同等級的喪服制作工藝和用料亦不相同。

那麼，古人的喪服禮儀是否像我們理解的那樣，地位越尊貴便穿著工藝越精良、用料越考究的喪服嗎？

並不是這樣。

前文中出現的“斬哀”，是喪服之中等級最高的，“斬哀”僅是經過簡單裁剪過的麻布而已，連邊角都未曾修飾。在“斬哀”之下的是“齊哀”，同樣由麻布製作，不過在裁剪的基礎上又經過了縫邊，所以，看起來更像是一件衣裳。

“大功”與“小功”所採用的，便是比前面兩種喪服更考究的熟麻布，而“緦麻”這種等級最低的喪服，反而比前面四種喪服的做工更精良，用料也是最考究的細麻。由此可見，越是與死者親近的親屬，所穿的喪服就越簡單。這種崇尚原始的分級，便是一種對自然與質樸的追求。

《史記》有云：“窮本知變，樂之情也；著誠去偽，禮之經也”，唐朝人張守節為這句話中的“著”做出瞭解釋：“著明誠信，違去詐偽，是禮之常行也。”這句話已充分說明了為什麼古人會選擇白色作為喪服的顏色，因為，“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服”。

在古人的認知中，所有人工製作的顏色都屬於“偽”，於禮所不齒。當然，這種觀念僅存在於先秦乃至漢唐時期，到了後來古人的觀念發生了變化，這種“禮本著誠去偽”的思維逐漸淡化。我們知道，服喪是我國古代禮儀的一種體現，既然是禮儀的一部分，那麼，自然不能選用“為禮之末”的顏色。

所以說，唯有衣料的本色，才算是“禮之經也”。就是因為這種思想在影響著我國古代民俗，所以，自先秦以來人們一直用“披麻戴孝”穿白衣這種方式來祭奠死者。

除此之外，因為我國封建社會的迷信思想比較濃厚，對死亡的認知也在發生著變化。久而久之，白色的喪服成了一種有違吉祥的表現。

所以，中國人對白色的忌諱越來越深。

正是因為古人對白色的敬畏與日俱增，以至於，使得白色的特殊地位變得無法撼動。

當然，受西方文化的影響，現在的葬禮中，不論是白色還是黑色的著裝都是得體的。今天我們討論喪服顏色這一話題，也旨在探索古人對白色的理解和認知。

其實，除了白色之外，古人對其他顏色的選用也有不少講究。畢竟，在沒有“科技”這個概念的古代，人們對未知的一切都抱有敬畏的心態。因此，那些流傳下來的民俗傳統，都或多或少地體現了古人在特定環境下孕育的價值觀。

所以，從某種角度上來說，我們今天能看到五花八門的傳統文化，還要得益於古人對未知事物的敬畏之心。

參考資料：

【《史記》、《管子》、《儀禮》、《後漢書》、《大戴禮記》】