《封神演義》中的通天教主，原型絕不是靈寶天尊

通天教主是靈寶天尊嗎

《封神演義》故事發生在商周鼎故革新之際，全書講的是“崑崙山玉虛宮闡教道法元始天尊因門下弟子犯了紅塵之厄，又因昊天上帝命仙首十二稱臣，故此三教會談，將闡教、截教、人道三等，共編成三百六十五位應劫成神”的故事。

鴻鈞老祖座下三大弟子，分別為老大太上老君，老二元始天尊，老三通天教主。而道教的最高神“三清”，分別為太上老君、元始天尊和靈寶天尊。如果按照簡單對應的原則，那麼通天教主會不會就是靈寶天尊呢？

我認為通天教主絕不會是靈寶天尊。據研究，《封神演義》成書於明朝嘉靖年間，其作者陸西星，為道教內丹東派的創始人。雖然陸西星是因為九試不中而出家當了道士，並沒有加入什麼道派，但作為一個道士，陸西星對道教中的最高神靈寶天尊應該有最起碼的尊重。且如果是靈寶天尊，那麼直接用本名即可，沒必要編造出“通天教主”這個新的名字。

拋開宗教信仰不提，《封神演義》其實都映射了當時的社會現實。雖然書中寫的是武王伐紂的故事，但實際反映的卻是明朝嘉靖年間的現實。小說中有姜皇后被剜掉眼睛等情節，現實中嘉靖皇帝的皇后也差不多有類似的命運。陳皇后以驚懼墜娠死，而幾年之後，新立的張皇后又無故被廢。

因此，通天教主在明朝嘉靖年間，也應該是有原型的。那麼原型會是誰呢？其實從“通天”兩個字便可看出端倪。古代的天，除了指上天之外，還指皇帝。明嘉靖時哪些人能夠直通“皇帝”呢？符合這個條件的恰巧是道教的兩個高層道士。

嘉靖皇帝是道教的狂熱信徒，自號道教教主，並對煉丹修仙非常著迷。龍虎山上清宮達觀院道士邵元節便是在這種背景下，被嘉靖皇帝召集進京。邵元節有法術，經常奉詔令禱祈雨雪，往往有靈驗。因此深受嘉靖皇帝寵信。皇帝好齋醮，邵元節也非常恭謹地勤事不懈。因此，邵元節得以火速地加官晉爵。

邵元節官至禮部尚書，在他的蔭庇之下，連孫子、曾孫都獲封高官。但邵元節沒有政治野心，造成的危害並不大。真正壞事的是第二名道士——陶仲文。陶仲文與邵元節友善，因此才獲得邵元節向嘉靖皇帝推薦。陶仲文提出“二龍不相見”之說，使得皇帝與自己的兒子多年不相見。這在傳統的儒家看來已經是“大逆不道”了。

更為離譜的是道士們進獻皇帝的紅鉛秋古煉製之法。嘉靖皇帝先後選取童女四百餘名，用她們的天癸來煉製丹藥。這些宮女痛苦不堪，忍無可忍之下，終於決定趁皇帝熟睡之時，用繩子將其勒死。由於宮女們太緊張，繩子打了個死結，所以嘉靖皇帝才僥倖逃過一劫。不過嘉靖皇帝並不認為這只是幸運，而是認為有神仙的保佑。身披道袍，以邪說獲得寵信的道士更加受到重用。

皇帝加“仲文少師，仍兼少傅少保。一人兼領三孤，終明世，惟仲文而已。”真可謂一人之下，萬人之上的“通天”道士。所以《封神演義》中通天教主實際影射的便是陶仲文之流。而截教門下一眾“禽畜”弟子，便是上通朝廷，下殘萬民，圍繞在嘉靖皇帝身邊的一眾道士。

在最後封神時，這些妖魔也被封為四廢星、破碎星等兇星，這正是小說影射現實的緣故。因此，神通廣大的通天教主，並不是三清之一的靈寶天尊，而不過是現實中為非作歹、門下豢養一群牛鬼蛇神的上流道士的對映罷了。